又如天条书是太平一国的信仰、行动最重要的一部文件，初刻本在序言中「方顺孝得父母乎」下有商汤、周文事一段，「又有妄说拜皇上帝是从番」下，有中国有史鉴可考一大段，援引儒家所常称道的故事，博徵儒家的言论；在规定的丧礼方面，虽不准做佛事，但「大殓、成服、还山」等做法，还保存着中国的旧礼俗。到了改正本，不但是把初刻本所引儒家故事及它的言论尽删去，而且，又另制定了一种新丧礼，以「死」为「升天」，乃「头顶好事，宜欢不宜哭」，把「大殓、成服、还山」与下柩时喝唱等做法，一律废除，即棺柩也不许用，完全改变了中国的旧丧礼。
太平天国经籍初则援引儒家经典，到建都天京后则把它删掉，这原是自然的发展。因为天王借基督教来发动革命，人们指为「从番」，所以他就援引儒家经典来证明中国自盘古至夏、商、周三代都敬拜上帝，以排除阻力。到建都天京后，草创渐定，「万样更新」，已再没有「从番」的顾忌了，而为求定一尊於独一真神唯上帝，却必须把以前所援引的儒家经典删掉，并成立删书衙，把四书、五经中凡与独一真神的上帝教思想有抵触的都加以删改。太平天国不仅对儒家书籍如此，就是对於所宣称崇奉的旧约、新约也加以删改，而在一些着重地方，并经天王加以批解，牵引经文，为自己的政权作凭据。这种把古代称为经典的书籍中与自己的信仰抵触的地方加以删改，而对可以利用的地方则加以牵引的做法，表明太平天国删书的目的是为当前的革命斗争服务。
四 文学革命
太平天国出版的书籍，多用语体文。这是太平天国的一个进步的文化政策。中国从汉朝以后，文体可分为两种，一种是为封建统治服务的古文，就是封建统治者模仿三代古文体裁写的文章；一种是语体文，就是人民为着表达自己的思想感情而用当时语言写的语文。古文到公元前一百多年汉武帝时候，政府颁下的文章尔雅的诏书律令，连在政府里工作的小吏都不能了解〔一〕，古文到这时候实际上已经成为死文字了。而人民的语体文，却具有蓬勃的生命力，朝着向上发展的路，在诗歌、戏曲、小说各方面盛开着种种鲜花。封建统治者对新生的语体文学，采取歧视的态度，对已成为死文字的古文，却用富贵利禄鼓励读书人去钻研，使只有极少数人能掌握这一种工具，利用这一种工具为封建统治服务，而绝大多数的人民却看不懂、听不懂，然后才得遂行它的「民可使由之，不可使知之」的愚民政策。
从汉代以来，不论是汉、魏、六朝的骈体文，唐、宋的古文，明、清的八股文，形式和内容虽有不同，但用的都是死文字。而八股文以反正虚实浅深扇扇立格，代圣贤立言，这样，便连作者的思想也被束缚住了。古文到八股文时代，已经到了僵化的地步。
在太平天国革命前两个世纪以来，除了八股文仍为科举程式之外，其为封建统治阶级当作正宗文学的，是桐城派古文。桐城派古文是以程、朱派理学为内容，以所谓神味格律为外形的一种封建文学。它在思想与格律上，与八股文基本是相通的。封建统治阶级勉强把它叫做「古文」，而把八股文叫做「时文」，但是，都同是一样的僵死的文学。
太平天国革命反对封建统治，在文化思想方面，它的矛头就势必指向这种为封建统治服务的封建古文，而在形式上就提倡富有生命力的人民语言的语体文，在内容上就提倡具有思想性战斗性的人民纪实文学，以为当前革命斗争服务。太平天国癸好三年建都天京，就颁布反对封建古文、提倡语体文的命令。太平天国这些重要文献今天已经看不见了，有一个叫做张汝南的，记他在天京亲见天王所写教育群众的诏旨和太平天国严禁封建古文的布告与提倡语体文的实践说：「其批示皆以韵句，或四言数句如箴颂，或五言数句如歌谣，或七言数句，短者如绝句，长者如古风。惟纯以俗语，不用故实；故实谓之妖话，悉禁之」。又记所见太平天国编写的革命史说：「叙事如间书，用『话说起』及『话分两头』『按下不提等语」〔一〕。从张汝南的记事中，可以看出太平天国反对封建古文的明确主张与提倡语体文的实践。张汝南说太平天国「故实谓之妖话，悉禁之」，案「妖」，是太平天国指斥反革命的说法，「故实谓之妖话」，就是说将「古典之言」即封建古文视为反革命的东西，必须把它禁绝。这就可见太平天国打倒封建古文主张的明确与立场的坚决。张汝南说天王的诏旨「纯以俗语，不用故实」，就是说天王的诏旨是用语体文写的。又说太平天国编写的革命史「叙事如间书」，就是说太平天国的史书是用白话演义小说的文体来写的，所以其中用「话说起」及「话分两头」「按下不提」等说书的口语来叙述事实。这又可见太平天国提倡语体文，不仅见於主张，而且是已经实践了的。我们知道，封建皇朝用古文写的诏书律令只是给官吏士子看的，它是特意要劳动人民看不懂听不懂的，而太平天国的文书却「纯以俗语」，使国家的方针政策得以下达到广大人民中间去。封建皇朝编写的史书，用的是尔雅古文，或用金匮石室藏於宗朝，或藏於皇史宬，而太平天国编写的革命史，却用白话演义小说文体，把它向广大人民作教育宣传。这就可见太平天国为什么要提倡语体文和提倡语体文是为谁服务的了。
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