太平天国这种主张，据现存的太平天国刊刻的书籍看来，在金田起义后，就已经开始实行了。而作为一种革命政策来提出与推行，则在初建都天京的时候。封建古文有它的根深蒂固的社会基础，太平天国反对封建古文，也正同反对其他的反革命势力而进行的斗争一样，表现出斗争的尖锐性与长期性。因此，天王要亲自领导这一斗争。现存的太平天国辛酉十一年用干王洪仁玕、幼赞王蒙时雍、殿前忠诚二天将李春发名义颁布的戒浮文巧言谕，便是天王指示这一斗争的许多有关文献里面的一篇。这篇文告说：
照得文以纪实，浮文在所必删，言贵从心，巧言由来当禁。……是以前蒙我真圣主降诏，凡前代一切文契书籍不合天情者，概从删除，即六经等书亦皆蒙御笔改正，非我真圣主不恤操劳，诚恐其诱惑人心，紊乱真道，故不得不亟於弃伪从真，去浮存实，使人人共知虚文之不足尚，而真理自在人心也。况现当开国之际，一应奏章文谕，尤属政治所关，更当朴实明晓，不得稍有激刺，挑唆反间，故令人惊奇危惧之笔。且具本章不得用龙德、龙颜及百灵承运、社稷、宗庙等妖魔字样。至祝寿浮词如鹤算、龟年、岳降嵩生及三生有幸字样，尤属不伦，且涉妄诞。推原其故，盖由文墨之士，或少年气盛，喜骋雄谈；或新进恃才，欲夸学富。甚至舞文弄墨，一语也而抑扬其词，则低昂遂判；一事也而参差其说，则曲直难分。倘或听之不聪，即将贻误非浅，可见用浮文者，不惟无益於事，而且有害於事也。本军师等近日登朝，荷蒙真圣主面降圣诏：「……要实叙其事，从某年月日而来，从何地何人证据，一一叙明，语语确凿，不得一词娇艳，毋庸半字虚浮，但有虔敬之意，不须古典之言，故朕改『字典』为『字义』也」。本军师等朝奏钦遵之下，不胜敬凛。为此特颁喧谕，仰合朝内外官员书士人等一体周知。嗣后本章禀奏以及文移书启，总须切实明透，使人一目了然，才合天情，才符真道。切不可仍蹈积习，从事虚浮，有负本军师等谆谆谕戒之至意焉。
这一道文告，对文学革命的形式和内容都提出极明确的指示。在形式方面，提倡人民语言的语体文，提出「使人一目了然」的目标，反对「古典之言」，使劳动人民都能读能写。在内容方面，提倡人民纪实文学，提出「言贵从心」、「文以纪实」的目标，反对封建贵族文学，指出「浮文」「巧言」对政治的严重危害性，尤其是那些充满封建性和迷信性的浮词滥调必须一概扫除，使文学能为人民大众和当前的革命斗争服务。这篇文告，不过是一篇告谕官员书士的文件，它又只是传达天王的指示，是还没有包括太平天国文学革命的全部内容的。但是，只从这一文件看来，就已看出了太平天国所提出的文学革命的形式和内容，都确定了革命的对象和革命的方向。
为了贯彻文学的种种改革以有利於革命，太平天国还作了一些有关文学改革的工具干王洪仁玕等会衔通令戒浮文巧言喧谕方面的工作和删改古代文学的示范工作。据现存文献考出的有三种：
一、删定新字典 太平天国反对「古典之言」，所以改「字典」叫做「字义」，并删削字典音注，把向来字典里面博引经史诗文所注的「古典之言」全部删去，只留音某二字，及说文作某解数字，又改说文为其文〔一〕，删编成一部新字典，使人易查易解。
二、制定标点符号 太平天国应用的标点符号有四种：（甲）句号「。」，用在一句话完了之后的地方；（乙）顿号「、」，用在文句中并列的语汇之间的停顿的地方；（丙）人名号「│」，加在人名右边；（丁）地名、国名、朝代名、宗派名号「□」，加在地名、国名、朝代名、宗派名右边。天王对人名号和地名号的使用方法，还有两句诗特地加以解释说：「一直是名读某名，双直地名读出声」〔二〕。
三、删改古代文学名著诗经 太平天国改诗经为诗韵〔三〕。诗经是中国古代一部著名的诗歌集子，其中有封建贵族的雅、颂，也有人民用自己的语言歌讴的国风，但其中却包涵有封建迷信，所以太平天国要利用这一部名著，就由天王亲自动手去删改，作为对古代文学名著的批判接受的示范。
太平天国的出版物，就是在它所提出的文学革命的形式和内容的原则指导之下产生的。因此，翻开太平天国的出版物一看，首先就是一种一目了然、明白如话的文体摆在眼前，试看天父下凡诏书第一部记天父审问巡查黄文安一段话说：
天父问黄文安曰：「黄文安，尔昨晚周锡能与尔说有何话」？黄文安对曰：「小子问周锡能如何脱身回来。周锡能与小子说曰他是假办妖壮〔一〕投入新墟妖营，今在妖营脱身回来。小子又问他那些还有多少妖兵。周锡能与小子说曰那些妖兵不多，约后日初三来开仗。小子又问他既在那妖营回来，有知得那妖头有如何诡计么？周锡能曰那妖魔无有诡计可设。但得知那妖头今欲用人投营，诱惑我们军心。又说他前投在妖营时，受了妖封六品顶戴。又说妖计不愿与圣兵对战，欲以银钱买和。小子所得周锡能之话如此」。
这种文体，是用人民的口语写的，接近了今天的语体文，确实是做到了太平天国对写作所要求的「明白晓畅，以便人人易解」〔一〕，和「切实明透，使人一目了然」的目的。
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