兹当新历告成，谨特试于历首，俾有以定民志而正农时为，以仰副我真圣主敬授民时之意云耳，是为序。
仁玕在这篇天历序中，指出旧历书上所讲的「支干生克」，「日时吉凶」，都是违背科学，是封建统治者捏造出来欺骗人民的。社会上流行的算命、卜卦、看风水等等迷信都是骗人的，他根据天体运行的自然规律，对中国历代历法的差误、迷信，尽量批判，而对太平天国的「定民志，而正农时」的新历，充分予以阐明。他对封建社会麻痹人民反抗意识的定命论等，也加以痛斥，这是一篇光辉的放射出战光芒的科学论著。
仁玕写了一部项杰归真，其中不只是根据上帝教的信仰，反对偶像崇拜，更进一步从发展生产出发，打击封建迷信。他认为农民拜田祖、社稷等神，并不能免于
灾荒。他又攻击不发展生产出发，打击封建迷信。他认为农民拜田祖、社稷等神，并不能免于宋荒。他又攻击不事生产的佛教和道教，力斥「猾聃诡谲，妖佛妄为」。这和他在天历序中所反对的迷信风水和定命论，都是为他在资政新篇中所提开发矿产以发展生产，把消耗在迷信上的费用，转用于办学校、开医院等有利于民生事业的政策作理论的根据。
当太平天国革命，资本主义经济早已在中国萌芽的时候，仁玕传播资本主义思想，提出发展中国资本主义的方案，对推进中国社会发展的功绩是巨大的。近年西方历史家论「他的研究从神学到西方科学和政治经济学，不但使他成为太平天国领袖中文化最高的人，而且是西方文化最早的传播者之一」〔一〕，我认为这个评论，对仁玕的功绩——思想与方案，意义与作用的巨大，是还没有澈底的了解的。
庚申十年十月，仁玕友人容闳到天京来访。容闳广东香山县人，少时入澳门马礼逊学校，留学美国耶鲁大学，熟悉西方文化，为早期资产阶级改良主义者。仁玕和他在香港相识，曾有愿在天京相见之约，今果前来。仁玕极表欢迎，殷殷向他请教建国方略。容闳向仁玕建议七事：一、依正规的军事制度，组织一优良军队；二、设立军事学校，以养成多数有学识的军官；三、建设海军学校；四、建设良好政府，聘用富有经验的人才，为各部行政顾问；五、创立银行制度，及厘订度量衡标准；六、颁定各级学校教育制度，以耶稣圣经列为主课；七、设立各种实业学校。仁玕嘉其议，奏请天王，封以义爵。容闳以所议未能实行，不受，辞归。后来他在自传中述仁玕得其建议后与他讨论事道：「干王乃以予所言七事，逐条计论，谓何者最佳，何者最要，侃侃而谈，殊中肯綮，盖干王居外久，见闻稍广，故较各王略悉外情，即较洪秀全之识见，亦略高一筹。凡欧洲各大强国所以富强之故，亦能知其秘钥所在，故对于予所提议之七事，极知其关系重要，第善善不能用，盖一薛居州，无能为役，且此时诸要人，皆统兵于外，故必俟协议，经多数赞同，乃可实行也」〔一〕。仁玕对西方文化的卓识，与太平天国施行决策的民主制度，以及在战争环境实施须有所等待，都可在容闳这段记事见之。
三
仁玕参加革命，是经过很曲折的道路的。他不但经过多年才得进入革命阵营，就是到他身任太平天国军师的时候，在他的信仰上，还是要经过一番痛苦的思想斗争，而对西方资本主义侵略者的认识上，也从以为是「相善」〔一〕，经过现实的斗争，而完全认识了外国侵略的凶恶的本性。
太平天国的上帝教，是要把天堂来在人间。这跟麻醉今生的痛苦，追求来世天堂的快乐，为资本主义服务的基督教有着本质的不同的。仁玕身任太平天国军师，「为朝纲之首领」〔二〕。效忠太平天国，决心与共存亡，但他的信仰，却与太平天国的上帝教不同。他在初到天京的时候，本着「广传圣教，普化众人」素愿〔三〕，曾用基督教义来劝告天王，企图改变太平天国宗教的性质〔四〕。他劝人信「来世永福，吾亦信上帝非如世人之肯失约者，故敢转谕尔官民人等放胆敬信」。他劝「人能明透此理欲二字，守而行之，不能进天上大天堂都惟我是问」〔五〕。这当然是要到处碰壁的，跟太平天国的思想格格不相入的。因此，仁玕在思想上就发生了矛盾、混乱。他在太平天国辛酉十一年，四十岁生日那天，做有一首四十千秋自咏，开首两句就说：「不惑年临惑转滋，知非尚欠九秋期」〔一〕，不惑年指四十岁。仁玕自述他到四十岁，做了太平天国军师两年之后，信仰却更加矛盾、混乱起来。从这两句诗中，可以体会出仁玕当时在内心里思想斗争的激烈和痛苦。但是，在革命大洪炉中，终于改变了他的认识，他被俘后写的自述里面，大力宣传洪秀全升天受命，下凡作主，以及天父天兄降托的神灵等等，完完全全是与太平天国上帝教的说法一模一样，而为基督教徒所斥为「对神圣这最大的亵渎」〔二〕者。他就义时，并不同洪仁达那样「如醉如痴，口称天父不绝」〔三〕，而是慷慨激昂诗言志，表达革命终必成功的英雄气概，都是明证。
仁玕在资政新篇中，开列出一批和他「相善」的英国、美国和日耳曼的传教士们，他认为这些人会帮助他建设太平天国。当庚申十年七月进军上海前，他特地邀请英国传教士艾约瑟前来苏州商谈，俾得到顺利解决上海问题〔四〕。可是，他所认为是「相善」的西方资本主义国家的传教士，到这时候，却都剥开画皮露出侵略中国的狰狞面目来了。
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