丙
论上帝教在太平天国革命中所起的作用
在中国历史上，利用宗教起义的农民战争，宗教在起义当中，对组织散漫的农民，发动起义，都起着显著的作用。如汉末张角黄巾军起义利用太平道，宣称「苍天（指汉皇朝）已死，黄天（张角自称）当立」，元末刘福通红巾军起义利用白莲教，宣称「弥勒降生」，「明王出世」，便是其中著名的历史事件。上帝教之於太平天国起义也是这样。
李秀成自述原稿记洪秀全到广西密图??命事说：「天王是广东花县人氏。花县上到广西寻（浔）州桂平、武宣、象洲（州）、腾（藤）县、陆川、博白，具（惧）星罗数千里。天王常在深山内藏，密教世人敬拜上帝，将此之蛇虎咬人、除灾病惑教世人。是以一人传十，以十传百，百传千，千传万，……从者具（俱）是农夫之家，寒苦之家，积多结成聚众」。李秀成扼要地说明了上帝教在太平天国发动起义当中组织农民所起的大作用。
到起义的条件已经成熟的时候，又用上帝教的说法，在农村里，宣布上帝降言：「将遣大灾降世，有田无人耕，有屋无人住。凡坚信的前来，都将得救」〔一〕。
由于散漫的农民早已经组织了起来，而这种降灾得救的宗教说法，又恰恰打中了当时处在水深火热多灾多难的贫苦农民的心头。因此，金田起义的号角一响，那十多个州县的贫苦农民，都在各地的拜上帝会领导下，应响号召，奔集到金田来。
金田起义提出「奉天诛妖，救世安民」〔二〕的革命任务，「同打江山，共享天福」〔三〕的战斗目标。每逢遇到巨大艰难当头的时候，就用上帝教这种说法，去鼓舞革命群众的斗志。如太平天国辛开元年八月，被清军封锁在桂平县紫荆山区内，当时盐吃完了，又多病伤，形抛十分危急，军心发生了惊慌。於是天王就下诏说：
天王诏令各军各营眾兵将：放胆，欢喜踊跃，同心同力同向前，万事皆有天父主张，天兄提当，千祈莫慌。
真神能造山河海，任那妖魔一面来，
天罗地网重围住，尔们兵将把心开。
日夜巡逻严预备，连筹设策夜銜枚，
岳飞五百破十万，何况妖魔灭绝该〔一〕。
又如壬子二年三月初三日，在广西永安州那一场突围大战，这是一场艰巨的战斗。天王就先在二月三十日下诏鼓舞全军说：
天王诏令通军男将女将，千祈遵天令，欢喜，踊跃，坚耐威武，放胆诛妖。任那妖魔千万算，难走天父真手段，江山六日尚造成，各信魂爷为好汉。高天差尔诛妖魔，天父、天兄时顾看。男将女将尽持刀，现身着衣仅替换，同心放胆同杀妖，金宝包袱在所缓。脱尽凡情顶高天，金砖金屋光焕焕。高天享福极威风，最小最卑尽绸缎，男着龙袍女插花，各做忠臣劳马汗。钦此〔二〕！
上帝教这种宗教说法，太平天国称为「天情道理」。在太平天国起义初期，确曾起着鼓舞群众斗志的作用，使万众一心，去打破难关，取得胜利。干王洪仁玕曾经说过：「我天朝初以天父真道，蓄万心如一心。故众弟只知有天父兄，不怕妖魔鬼。此中奥妙，无人知觉」〔一〕。洪仁玕这段话，说明了上帝教在太平天国起义初期所起的鼓舞群众斗志的作用，也在无意之间暴露了太平天国利用上帝教作为工具的「奥妙」。我们论断上帝教是天王洪秀全为着起革命而特地创造的工具，并不单是根据事实作出的结论，太平天国的领袖就曾经这样坦白地向人们作过说明。
就是到了太平天国後期，在一部份人的里面，还起着这种作用。辛酉十一年正月，慕维廉（W.Muirhead）到天京访问，他报告他的见闻说：
在其中效力的人，所说的话并非自骄自炫，但对於将来的成功是镇定而言，具有信心的。他们承认前途艰难，但深信上帝呵护，大功必成。他们并不以为克服敌人是容易的事，然而在天父、天兄的旗下作战是极快乐的一回事。当干王属下官员集合於其殿前之际，有一青年上楼而来。我问其是否从征作战。他说：「是呀」。「不害怕受伤或阵亡吗」？他答：「哦，不，不，天父保佑我」。「但是，如果你被杀，怎么样呢」？「那末，我的灵魂将上天堂」〔二〕。
必须说明，上帝教对太平天国起义所起的这种作用，也不过是和历史上那些利用宗教发动起义的农民战争相类罢了。但是，如果把太平天国起义特别强调宗教方面，甚至论为「宗教革命」，那却是大错特错的。
丁
论上帝教在太平天国革命中所起的反作用
上帝教在太平天国革命当中，有它的起作用的一面，也有它的起反作用的另一面。
上帝教之所以能够在金田起义以前发挥组织和动员群众的作用，并且在建都天京以前发挥鼓舞群众斗志的作用，是由於当时的革命形势所决定的。当时形势发展已经处在农民起义前夜，农民群众迫切需要从思想上武装起来，迫切需要一个能够组织和动员千百万群众的工具，这样才产生了上帝教，这样才得由上帝教提负起这一个任务。
可是，到建都天京後，斗争形势已经发展到建国的阶段，一面要展开全国性的军事斗争，担负起反封建反侵略的双重任务，一面要进行极为艰巨的经济的、政治的千头万绪的建设。宗教不过是一种迷信的消极的意识形态，它只能歪曲地颠倒地错误地反映客观世界，而断不可能作为革命战争和改革现实的指导。到这时候，太平天国就必须放弃上帝教，丢掉这个工具。
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