以泰然自若：“尽管我国正和两个强大的王国进行血战，但我们殖民地的人
民在很大程度上一方面由于有北面诸殖民地而免遭法国人侵犯，另一方面由
于有南面诸殖民地而免遭西班牙人侵犯，它们都作了不少牺牲，因而我们直
到前不久还在自己家里高枕无忧。”宾夕法尼亚这个唯一未作防御准备的英
国殖民地，把漫长和难以逾越的海湾与河流作为天然屏障，以此保护自己不
受任何敌人的侵犯。
富兰克林争辩说，即使过去有理由抱有这种安全感，而今在 1747 年却
不能这样认为了，因为这个殖民地已富庶得足以报偿劫掠者的征战之劳。这
里已度过二十年和平岁月，但“长路有尽，安久必危”，现在这个殖民地必
须预见到法国人在煽动印第安人方面越来越精明，越来越得逞。“祸害会多
快地扩及我们边境各县？我们所能预料的结局只能是离乡背井、毁灭、流血
和混乱！”沿海地区将遭受比去年夏天经历过的更大的灾难，当时私掠船进
入特拉华湾，掳掠了纽卡斯尔附近的种植园。唯一的对策是备战：
敌人无疑己被告知，宾夕法尼亚人是出于良心而反对作一切防御的贵格会教徒。虽然居民中的
一部分人——只有一小部分人——确实如此，但通常全体居民一概被说成是这样。而且，事实
上任何人都没有为自己的防御做任何事情，这就可能使外人认为情况大概如此。在人世间，拒
绝保护自己和自己的土地是如此反常的一件事，以致他们可能不会相信，直到他们根据亲身经
验，发觉可以不受干扰地不断向特拉华河上游驶去，夺取船只，掳掠农场和村庄，然后带着赃
物离去。这难道不就证实了他们的情报，从而极大地鼓舞他们大胆袭击城市和全面劫掠特拉华
河流域？
保护人民是政府的明确责任，任何个人的宗教忌讳都不能使一个立法者
解脱这种责任。富兰克林如此敦促贵格会派立法者：“如果他们用为宗教忌
讳而不能力我们的防务做任何事情，他们可以引退，在目前的暴风雨时期暂
时放弃自己的权力，让比较自由的人来掌握。”从全体人民那里征集来的公
共资金被贵格会教徒花费于他们享受自己的宗教生活、抵制反对者的请愿，
以及使他们自己在英国朝廷上处于有利的地位。他们有什么理由拒绝把这些
资金用在全体人民的福利和防务上面？
富兰克林断言，解决方法很简单，那就是贵格会教徒引退，让其他人治
理和保卫这个殖民地。如果说贵格会教徒无权为他们个人的宗教原则牺牲整
个社会，那么非贵格会派人士仅仅因为他们将在拯救自己的同时也拯救了贵
格会教徒而不去保卫殖民地，就将是愚蠢的。富兰克林拟订了一个募捐防务
款项的协作计划，不久后一支一万人的民兵便组织了起来。
不过，”乔治王之战”只是一次彩排。直到印第安人的大规模屠杀使恐
怖气氛沿殖民地西部边境蔓延开去，对于贵格会教徒和平精神的真正考验才
来到。这发生于 1775 年下半年，当时英国布雷多克将军的战败使法国人能
够利用杜肯堡为基地外出掳掠。此外，法国人还挑动特拉华族印第安人用血
腥的突袭阻挠领主向六大部落购买宾夕法尼亚西部土地。宾夕法尼亚东部的
贵格会教徒对此的第一个反应是不相信：他们的老朋友特拉华族印第安人肯
定不会大肆杀戮。贵格会教徒通常不愿相信自己的同伙会作恶。他们坚持认
为印第安人所以不满，一定是由于英国人自己近来对他们采取的不公正对
待。
9．贵梧会教徒如何错误估计即第安人
一个美洲殖民地在政治上是否成功，甚至是否能生存下去，往往取决于
是否能现实地估计印第安人。但是，贵格会教徒关于印第安人的观点同他们
对战争的态度一样，不现实、僵化，并且是以关于人性的错误前提为基础的。
对这个问题所作的最好概述，莫过于 1756 年 7 月特拉华族印第安人首领蒂
杜斯昆在和宾夕法尼亚领导人举行的一次会议上的讲话。他手里拿着前不久
易洛魁族印第安人给他的一串贝壳，上面有个大方块，代表印第安人的土地，
方块的一边站着个英国人，另一边站着个法国人，都准备夺取这块土地。蒂
斯杜昆首领恳求宾夕法尼亚人的友谊应表现在担保不再从印第安人那里夺取
更多的土地。尽管这位首领的叙述过于简单，但他的确说出了问题的实质。
这个殖民地不断增加的西进的人口，就象涨潮的波涛一样涌进了印第安人的
土地。印第安人的困难再也不能被轻描淡写地当作仅仅是礼仪上的不周、缺
乏公平对待的准则或唱一下自责的陈词滥调。这儿出现了历史上的重大冲突
之一：一股威力巨大的力量碰到了一个长期静止不动的物体，要么这股力量
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