没有找出罪魁祸首，
你将无法体悟它的不存在。
因此，在观想正面的影像之前，我们需要了解心和问题的来源。诚如札卡巴（Zhabkarpa）所说：
如果你不能确定心的实际特性，
不管你不做什么良好的训练，都不能击中要害。
这就好像目标在附近，
却把箭射向远方。
这就像小偷就在你家中，
却拼命在外头搜寻。
许多经典都建议把疾病观想成某种形状，例如污垢。负面的影像一旦被五唤起，就可以用甘露和光之类的治疗能量加以净化。利美俄哲（Dri-me Ozer）描述一种观想，其中的力量来源是金刚萨镰菩萨——无限真理和力量的化身：
观想光和甘露从菩萨的身进入你的身，净化里身的业障。……你的身受到加持，成为金刚身、佛身。来自菩萨语的光和甘露，净化你语的污染……你的语受到加持，成为金刚语。来自菩萨意的光和甘露，净化你意的业障。……你的意受到加持，成为金刚意。来自菩萨各部位的光和甘露，净化你把身语意执着为“我”的染污。……你已经受到金刚智的加持。
在一篇治疗的启请文中，杜钦哲仁波切提到使用烟、火、风、水和甘露的治疗观想：
菩萨（力量的来源）的手握着如意宝瓶，
冒出芳香的烟云。
他烧掉我们一切的污垢、缺点和烦恼。
从菩萨的鼻子呼出智慧风，
吹走我们一切的烦恼、焦虑和乌云。
从菩萨的嘴吐出加持的云雾和智慧甘露，
洗净我们一切的疾病、恶业、烦恼、
不和谐与失意。
愿一切污垢被智慧或烧掉。
愿它们被强大的风力吹走。
愿它们被甘露净化。
十八世纪一位伟大的禅修法门作家泽旺·桌珠（Tse-wang Chokdrub）描写治疗前的心理准备的需要——特别是透过专注来修止观。
为了去除昏沉，你必须强力、全面而专一地把意念放在心轮。为了消除心的放纵、兴奋或狂乱，你必须强力、全面而专一地把意念放在脐轮。但你的专注变得专一而坚强时，心就既不会昏沉，也不会吊举。
泽旺·卓珠提供一个实际的治疗练习：观想我们自己是佛，相像在我们的心轮有代表佛的菩萨心的“伅”（Hung）字：
为了治疗身体疾病，首先观想并看到你自己就是佛。在心轮观想有一个米粒大的深蓝色“伅”。如果你的病是热性的，就观想有一个米粒大的白色“伅”字从深蓝色“伅”字射出，绕着你上半身的每一个部位，吸走一切疾病，就好像磁铁吸走铁一般，从你的头顶离开，消失于太空之中。然后，呼气。如果你的病是冷性的。就观想有一个红色“伅”字从深蓝色的“伅”射出，绕着你下半身的每一个部位，像磁铁一般吸走与冷有关的一切疾病，从你的“下门”离开，消失于地球的深处。如果你某一个部位（如手臂）疼痛，就观想在痛处有一个黑色的“伅”字，吸走一切痛，从你的指尖或眼睛离开，消失于太空之中。
泽旺·卓珠也描述如何把我们的觉察融入痛苦。他谈到消解于“大印”（Great Seal,佛教术语，意为“开放”）：
不管你正在经验什么疾病，或它产生的原因和条件是什么，发生在你幻身上的一切痛苦，都是因为不了解真理而产生愚痴才发生的；一切痛苦之所以发生，全都是因为执着自我，而后产生烦恼、执着和嗔恨。接着你必须进一步分析。如果你说：“所有这些痛苦的根源都是执着自我，我将舍弃它。”那么所谓的舍弃者，就是因为执着自我才生起的。舍弃执着自我的正确方法应是：不管你正在经验什么痛苦或疾病，都不可以有任何思考，你只需要观想（正在经验的）痛苦者和痛苦本身的结合或一如，既不接受（正在经验痛苦的自己），也不拒绝（痛苦）。强力而专一地把你的心专注在那个结合之上，就是毫无限制的一如和开放，如此一来，痛苦本身和经验痛苦的人的概念，全都融入“大印”的广袤中，没有接受自我和拒绝痛苦的任何分别。这将切断跟执着自我的连系。
身、心和现象的觉察
觉察你自己身体、感觉、思想和现象的品质和性质，是“四念处”和“止观”等一般佛教禅修的中心焦点或主题。它是维持对于每一个心理思想和感觉，以及每一个物理现象和时刻的觉察，觉察时要开放，不可以有任何概念上的执着或情绪上的冲突。
密宗“二次第”（two stages）和道和目标是：觉察身、心、宇宙的正面和愉悦品质、及其开放性质。
体悟身体和宇宙的每一个细胞或原子都是佛的品质
在密宗教法中，你要学习体悟你自己的身和心及宇宙全都是佛的品质和智慧。甚至在一般教法中，都强有力调每一个原子皆是佛净土和无量无边显现。《普贤菩萨行愿选》（Bhadracharyb-pranidpana）说：
愿我从每一个原子中体悟
三世一切净土的圆满示现。
愿我进入十方（每一个原子的）诸佛净土中。
了解心
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