第七世纪有一位伟大的佛教中观学者月称（Chandra-kirti）写道：
众生首先执着“自己”为“我”，
然后执着“事物”为“我的”，
仿佛水车般地在婆娑世界轮回不已。
但我们这些痛苦的众生又如何放松对自我的执着呢？我们都习惯把经验想成正面或负面，但情境的好或坏，对于我们如何看待和运用情境，关系并不怎么大。贝珠仁波切引用龙清·拉然巴的话，劝我们使用方便善巧来转化我们的生活：
有时候看着自我显现的和谐环境是什么性质。
了解它们是自我显现的，
它们的生起就可以成为精神经验的支持。
有时候看着负面环境的显现；
这对于驱除执着愚痴非常显现；
这对于驱除执着愚痴非常有效。
有时候看着朋友和老师；
学习他们的优缺点，可以启发你的训练。
有时候看着四大在空间显现的奇迹；
这可以让我们的心思融入心的真性中。
有时候看看人你的国家、住处和财物有什么特性；
把它们看成是幻影，
可以驱除你对那些幻像的执着……
总之，认识千变万化的现象有什么性质或特性；
可以驱除你把它们当成真实的愚痴执着。
我们大多数人把寂寞看成是负面的情绪，但经验老到的禅修者，早就体悟如果以放松的心情看待这种感觉，可以帮助我们软化僵硬的概念，带领我们进入更深层的观想。贝珠仁波切写道：
如果你停留在一个令你感觉寂寞（或悲伤、索然无味、空虚）的地方，观想的禅定就可以在我们身上生起。诚如密勒日巴尊者（Lord Milarepa）所说：
在无人的空谷洞穴中，
没有时间让寂寞停止，
没有时间让心不断离
对三世上师、诸佛的恭敬。
当我们开始了解心时，就可以知道根本没有必要去执着快乐、悲伤或任何其他心理或外界的现象
一切现象都只是心的反映和指称
在佛教的观点中，一切现象都只是心的反映和指称。米帕仁波切（Mipham Rinpoche）写道：
一切都是心的魔术表现。
如果解脱，那是心的解脱；
如果束缚，那是心的解脱；
如果束缚，那是心的束缚。
离开了心，
既没有解脱也没有束缚，
既没有快乐也没有痛苦，
既没有佛也没有众生。
在最高层次的了解里，我们可以在放下执着中发现安详，我们的烦恼将因而消失，世欲贪欲的追逐游戏将停止。寂天菩萨写道：
当你已经了解
既没有感觉的经验者，
也没有感觉时，
你的贪欲（感觉的结果）怎么会不离开呢？
烦恼
造成我们烦恼的，正是我们的执着态度。佛经说，有六种烦恼最严重：痴、嗔、贪、悭、嫉、慢。
忍辱被特别视为具有特殊影响力的美德。它是一种放下的态度，既不拒绝也不执着环境或情绪，只是让现象生起和消失。寂天菩萨写道：
恶莫大于嗔恨，
善莫大于忍辱。
因此，尽你的一切心力
献生命于忍辱的修习。
如果有人在嫉妒和荆棘巢穴中匍匐，第一小步就是要想到有人比我们还不幸，祝他幸运
有关正确态度的经典开示，都承认我们大多数人很难处理烦恼。经典说，就从简单的事情开始吧！因此，如果有人在嫉妒的荆棘巢穴中匍匐，第一小步就是要想到有人比我们还不幸，祝他幸运。这常常可以软化从前只求自己快乐的顽固习性，并且种下为他人的好运感到喜悦的可能性。
忠告常常都是十分踏实的。为了松解悭吝，佛陀开示人们首先要送些蔬菜之类的小东西给别人。寂天菩萨写道：
佛陀教导人们，
首先布施蔬菜之类的东西。
慢慢训练之后，
连自己的肉都可以布施。
佛教徒相信轮回，并且把布施看成是可以带到来世的善业。龙树菩萨告诉我们，不能够布施或享受的财富，只不过是痛苦的来源而已。
享受财富带来这一世的快乐。
布施财富带来未来世的快乐。
不享受又不布施的财富废物，
带来的只是痛苦，不是快乐。
西藏佛教萨迦派最伟大的学者萨迦·班智达（Sakya Pandita）宣称：
最好的财富是布施，
最好的快乐是心的快乐。
觉察你自己身体、感觉、思想和现象的品质和性质，是“四念处”和“止观”等一般佛教禅修的中心焦点或主题
像贪欲之类的强烈烦恼，会把我们捕捉入痛苦的陷井。贪欲和执着把我们带离心的真正安详
为了放松我们的执着，应该要深刻观想一切现象的无常性。纳吉·旺波（Ngagi Wangpo）说：
这一切的财富就像蜜蜂的蜜。
虽然它们搜集蜜，享受到的却是别人。
亲友的聚合就像宾客会面，
虽然在一起，终究是要劳燕分飞。
生命就像草尖上的露珠那么无常。
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