最让子玉始料不及的是——
当她出门为我们送行时，父母不容分说，就把子玉的衣服、用品包起来全都塞入马车。
子玉一下子面向父母跪哭起来。
赖胭躬身抚劝道：
“玉妹，还是顺从爹娘的心意吧，若想要报答他们，有的是时间。等一切安排妥当后，我们可接父母去，你也随时可以回来呀！”
子玉无言。
后来她被赖胭与母亲前拉后拥，推上马车。
可怜天下父母心！
我立于旁，再一次跪拜父母后，牵着宗儿坐在前面的马车上。
朝阳如歌。
第十二章 孔子二访 简语
「圣人居亡为之事，行不言之教。」
——荆门《郭店楚墓竹简》《老子甲》第17枚
第十二章孔子二访36关于孔子
说起孔子，这时已不是一个纯真少年了。
他的目的性很强，全部的愿望就在于复“周礼”、回“故朝”中去，所谓“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”是也，更有“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。
孔子祖先本来也是宋国的一个大贵族，只是现在没落为他国士人阶层了。
在我们那个时代，一个大家族的沦亡有时真是偶然耶！看过周史的人都知道，孔子的六世祖孔父嘉曾是宋国的一个卿大夫，官至大司马，但仅仅是因为她妻子长得漂亮（《左传》中称“美而艳”），在隐公九年被太宰华督在路上偶遇后过目不忘。为谋夺其妻，遂借“安宁人民”为名，将他杀死而取其妻。宋殇公为此很恼怒，华督又杀死殇公。
此后孔之家族败落，逃亡鲁国，令人扼腕叹息。
_
人们常说我与孔子的思想格格不入，这不是没有道理的。后来你们又从荆门郭店楚墓竹简《老子》——我的“原著”中发现我与孔子的言论并不太对立，这只是表面现象。
虽然后世的所谓“道家”弟子强化了这种分歧，但若没有思想“原点”或“起点”上的差异，就没有我后来与他的分道扬镳了，不，是他与我的分道扬镳。因为我的思想与他的人生奋斗目标是不一致的。
孔子的思想亦有一个起点、吸收、草创与定形过程，他的基点或实现方式就在于介入政事，干预人们的思想与生活，总想把活生生的人纳入他“预定”的模式中去运行，不让人们有丝毫的动弹，所谓“君君臣臣、父父子子”是也。
要说人们生活得遵从一定秩序，这是对的，但这种秩序应是一种自然秩序，而不是人为规定的、由先天力量大小所决定的秩序，难道社会永远要“君压臣”、“臣制民”、“父训子”吗？
当然，孔子也讲“仁”，如“君主”要善待“臣民”等等，但其出发点也不是通过一种良性制度或“政道”来立“仁”，没有非“仁”者不得为“君”、为“臣”的概念，而是靠对“君君臣臣、父父子子”的训导及良心的发现，这在当时社会纷乱的条件下是件多么可笑的事情。
事实上孔子所倡导的“仁义道德”后来成了“君君臣臣”们美化自己的假面具或讨伐异己的工具。
在这里本不想揭孔子之短，而是为了客观地分析他一生。
大家都知道，就连孔子自己也不能完全做到他所倡导的“仁”和“义”。最经典的例子就是《荀子》和司马君在《史记》中都记载过的“诛杀少正卯”之事端：
少正卯是与孔子同时办私学、并被当时称为“闻人”的鲁国大夫，因其富有感染力的课堂多次把孔子的学生都吸引过去听讲（据说只有颜回没有去），这当然令他不快。孔子于鲁定公十四年（公元前496）升为了鲁国大司寇。在他上任后七日，就把少正卯杀死在“两观的东观之下，暴尸三日”。
孔子的弟子都不明白为何要杀他，子贡曾忍不住向孔子提出自己的疑问，孔子回答说：少正卯有“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性，人的品性只要有这“五恶”中的一种，就不能不施加“君子之诛”，而少正卯是身兼“五恶”的“小人之桀雄”，有着惑众造反的能力，他和历史上被杀的华士等人是“异世同心”，不可不杀。
——这算什么理由？已是五十六岁的“正人君子”了！
第十二章孔子二访37我说了点
旁话少提，我返回洛阳周都不久，孔丘就虔诚而来，并且带有一个高贵的弟子，即南宫敬叔，他是鲁国“三桓”之一的司空孟僖子之子。
《孔子家语.观周篇》记载的比较清楚：
_
孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聘，博古知今，通礼乐之源，以道德之归，则吾师也，今将往矣。”对曰:“谨受命。”遂言于鲁君（鲁昭公）曰:“请于孔子适周，观先王之遗制，考礼乐所之......”公曰:“诺。”与之一乘车、两匹马，一竖子，俱适周问礼。
......
也就是说，他们这次来是向鲁君请求“适周问礼”，鲁君准行了的，并遣一车二马一童一御。
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |