骑兵不应攻击车兵。这一原则的根据是战斗应在均等的条件下进行(《摩诃婆罗多》《和平篇》）。
不应使用带毒的和带钩刺的箭。不应用箭射杀无助的、麻木的或战败的人(《摩诃婆罗多》《和平篇》）。
不应杀害因恐惧而藏匿起来或只是个旁观的非战斗人员(《罗摩衍那》《战斗篇》）。
不应杀害一个放下了武器而求饶的敌人。应优待战俘。应给予成为战俘的未婚女子以周到的待遇，直到一年后遣送她们回家(《摩诃婆罗多》《和平篇》）。
对头发散开的人，对面向别处而不是面向对手的人，对合起掌来既无箭又无甲胄的人，对武器损坏的人和婆罗门，不应杀害(摩诃婆罗多》《迦尔纳篇》）。
有病的和受伤的人，应给予照顾(《摩诃婆罗多》《和平篇》）。
法典不允许在交战中暗箭伤人(《摩诃婆罗多》《沙利耶篇》）。
在《往世书》和《摩奴法典》中也有类似军事法规的记载。例如《摩奴法典》第7 卷的第90至93条写道：" 战士在战斗中决不应该对敌使用奸诈兵器，如内藏尖锥的棍棒，或有钩刺的、涂毒的箭，或燃火的标枪。" (第90条）" 自己乘车时，不要打击徒步敌人，也不要打击弱如女性或合掌求饶，或头发苍苍，或坐地，或说' 我是你的俘虏' 的敌人；或在睡眠，或无甲胄，或裸体，或解除武装，或旁观而未参加战斗，或与他人厮斗的人；或武器已坏，或苦于忧伤，或负重伤，或怯懦，或逃走的敌人；要记取勇兵的义务。" (第91-93 条）在记述这些军事法规后，法典认为：这就是关于武士种姓无可非议的和首要的纪律；刹帝利在战斗中杀敌时，决不可违犯它。" 在《往世书》中甚至还提到，除非在十分必要的情况下，不得掠夺或破坏敌人的财产。
印度史诗和其它文献所规定的这些具有人道主义精神的军事法规，在古代世界还是罕见的，它们充分表现了古代印度人民从事战争的鲜明特色，是古代印度军事文明的重要组成部分。
六、古代中国(夏、商、西周）
1.夏朝——中国古代文明的开始
(1)启建夏与甘之战
夏王朝的建立者为启，实际在启的父亲禹之时就已为他打下了立国的基础。禹早年率领民众治水有大功，提高了自己的声望，晚年则致力于王权的建立工作。其手段一是发动对三苗的战争并取得了胜利，接着，在淮水中游的塗山，大会夏、夷诸部众多邦国和部落的首领，史称" 塗山之会" ，即所谓" 禹合诸侯于塗山，执玉帛者万国" ，诸侯们皆对禹朝贡，行臣服的礼节。
" 防风氏后至，禹杀而戮之" ，禹俨然如君主，原始平等关系基本消失了，凌驾于社会公职之上的王权已初步形成。再者，在权力的移交上，禹也采取了手段。传说禹晚年在部落联盟酋长议事会上，先后提出均曾担任过重要公职的皋陶和伯益作为自己的继任人，但皋陶先禹而死，伯益任职很短，威望尚不很高。禹同时培植自己儿子启的势力，多数的诸候、首领有大事找启而不找伯益相商。禹死后，启继立。伯益与启争夺王位而被杀，这就是《竹书纪年》中所说的" 益干启位，启杀之".和" 益干启位" 差不多同时，由于传统的" 禅让" 观念尚有影响，夏西方的同姓(姒姓）诸侯有扈氏(今陕西户县）也起兵反对启继位，启亲率大军讨伐之，发生了著名的" 甘之战" (一说户县西部有古甘水为证，另说甘在今洛阳西）。启声称有扈氏犯了" 威侮五行，怠弃三正" 大逆不道的罪行，他要"恭行天之罚" (即代天行事），要" 剿绝其命".命令部属按照一定的作战位置努力战斗(" 左攻于左，右攻于右，御其马之正。")，并规定" 用命，赏于祖"(认真执行战斗命令的，便在祖庙祭祀中给予奖赏）。否则，" 弗用命，戮于社，予则孥戮汝" ，即在社坛前予以惩罚。经过启这番战前动员后，士气倍增，大败有扈氏于甘。有扈氏全体成员从此沦为" 牧竖" (牧业奴隶）。有扈氏败亡的原因，是" 为义而亡，知义而不知宜也" ，即只知墨守旧" 义" ，而不能顺应时"宜".夏启杀伯益，灭有扈氏后，召集钧台(相传今河南禹县）大会，史称" 钧台之享" ，这是继" 塗山之会" 以后又一次重要的朝会，" 所以示诸侯礼也，诸侯所由用命也".甘之战，是确立奴隶制王权具有决定意义的一战。启排除了原始公社制度和坚持这种制度的守旧势力的干扰，从此，" 大人世及以为礼" ，开始了我国历史上的" 家天下" 的局面，巩固了王权，确定了世袭制度。
(2)后羿夺位与少康中兴之战
夏王朝建立之初，国家机器还不很完备，统治集团内部的权力之争也很激烈。启死后，子太康继立，夏王朝内部发生内讧，先有" 五子" (启的五个儿子）争立，接着又有武观叛乱。这都引起人们对夏王朝的不满和怨愤。
东夷有穷氏的首领后羿，乘机" 因夏民以代夏政" ，攻入夏都，赶走太康，史称" 太康失国".后羿当了国王。后羿残暴而听信谗言，治国无方。不久，被其亲信寒浞(音茁）杀死，寒浞取代之。
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |