该立个妇女望见前面的男子对地上的生物略看一眼就不顾而去。
她急步上前，朝地上一看，不禁心中一愣，呈现眼前的竟是一头从未见过的裸皮肤无毛的小动物。她下意识地后退几步，抓住挂在颈脖的小皮袋，用手指摸一下皮袋内的护身符，祈求神灵的保护，然后探身向前，踌躇地跨前了一步，一时不敢相信她眼前看见的东西是真实的。
她的眼睛并没有欺骗她，她再次定睛注视，看清了那个引来贪吃的大鸟来回盘旋的生物不是一头动物，竟是一个人——一个瘦削的小女孩，但是外表异样又使她诧异。
她机警地向四周环视一下，发现附近并没有什么可怕的野兽。她很快地靠近失去知觉的小孩，然后慢慢地俯下身子。正在这时，小孩发出了呻吟。这个妇女顿时忘记了害怕，跪在女孩的身旁，轻轻地摇摇她。这位部落的女巫医【原始部落里会利用草药并附会神而给人治病的妇女。洞熊家族里的女巫医的医疗技术都是家传的，由母亲传授给女儿，世代相继。女巫医在后面也称医药妇女。】把女孩的身子翻过来，见到大腿肿胀和正在溃烂的爪痕，就毫不犹豫地伸手迅速解开她的水獭皮袋。
领头的男子走出不远，回头一看，看到妇女正跪在孩子身旁。他走了回来。
“伊扎!快走!”他命令道。
“这里一个小孩，布仑。她受伤了，但还有气。”
那个叫伊扎的妇女答道。
“前面发现有穴狮的足迹和通过的痕迹。如果不赶快离开这儿，会有危险的。”
布仑催促伊扎赶快跟上队伍，继续前进。
布仑俯下身子，又看一眼那个瘦小皮包骨的女孩有着高凸的前额、小而狭的鼻子和奇异扁平的脸。他粗鲁地作着手势对伊扎道：“这不属于我们家族【这里所称”家族“略同于现今”民族“的含义。但这个洞熊家族不仅是一个民族，而且代表一种人种。一个家族内包括许多独立生活的原始人群或部落。】的人，别理她。”
说完就要转身走开去。
“布仑!这是个孩子，并且受伤了。如果将她留在这儿，会死的。”
伊扎仍跪在小女孩身旁不动，用恳求的目光作着手势说。
这个原始部落的首领往下注视了一下正在向他请求的女巫医，有点犹豫了。他站立下来，随手将扛在肩上的马前腿骨放下，支在自己的大腿下，沉思起来。
他的体格比伊扎高大，高度超过5英尺，肌肉发达，强壮有力，胸部结实宽厚呈桶形，两腿粗壮而弯曲。他的脸部外观和伊扎相似，但特征更为明显-—有更粗厚的眉暗和较宽大的鼻子。他的腿、胸腹部和肩背部长有浓密棕色的短毛，虽然不足以称为兽毛，但也相差不远。脸上浓密的胡髭遮盖了他没有下巴的突出牙颚，身上穿着伊扎相似的兽皮披身，只是裁得短一些，束腰皮带捆扎的方式不同，具有较少可当做口袋的褶裥。
他除贴身穿的兽皮披身，和另带一块毛皮大氅用一根宽皮带扎在他倾斜的前额上，而悬挂在背后外，不背负生活用品的荷重，只携带着几件狩猎用的武器。在他右大腿上有一个黑色的文身疤痕，形状略像U字，上端向两侧开口如喇叭状。这就是他的图腾【图腾是印第安语，意思是“他的亲族”图腾崇拜是原始社会一种最早的宗教信仰。原始人相信每个氏族或个人都与某种动物有亲属或其他特殊关系。这种动物就成为该氏族或个人的图腾，作为保护者或象征。】标记——騣犎。他不需要其他标记或服饰以表示他是部落的首领，因为单凭他的仪态，和部落人对他的唯命是听，就足以使他的地位十分显然。
伊扎深深地知道，布仑将马前腿骨支在大腿下这一姿悉是正在对他的请求进行严肃的思考，这个时刻是不允许任何人打扰的，只有静静等待，来不得半点焦急的表现。
布仑又把沉重的木梭枪放了下来，把枪杆靠在肩上，使经火加硬的枪尖朝上。他整了整和护身符一起挂在颈上的流星石【流星石是原始人的一种武器，是将两个至三个石球外面包以兽皮，用绳索系着。使用时，用手握着绳索的中部，利用投出的石球打击敌人或野兽。】，使三个石球的位置保持平衡。然后，他从腰带内抽出一条摺合的鹿皮，这是又一性武器——弹石带。这条鹿皮弹石带的两端窄，中间宽，中间膨大部分可装入投掷用的石子。他把柔软的鹿皮捏在手里，进行思考。
布仓对于那些会影响整个部落命运的重大事件，常常不愿草率作出决定，特别在当前，整个部落处在艰难的时刻，还没有一个称之为家的居住的洞穴。他想，我不能为了一时的冲动而拒绝别人的合理要求。我知道伊扎很想救治那个小女孩，不论她是本家族人或外族人。她曾用魔法医治许多受伤或有病的人，有时还治好受伤的动物，特别是幼小的动物。如今，在她面前的是一个濒临死亡的小女孩，她又怎么能袖手旁观，见死不救呢?这也正是一名优秀女巫医的神圣一职责，况且部落里许多事情还要依靠伊扎。比如，找到山洞……不，一个新山洞后，要为进洞宗教仪式配制饮料，而这种饮料只有她才能配制出来。倘若我不答应她的要求，使她心情不好，可能会把饮料配错，而引起神的更大i喷怒，再次将灾祸降给部落，那怎么受得了?
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