“经常地对外怀着敌意的生活。会引出一种准则，即主张侵略、征服和复仇，而使和平的合作遭到拒绝。相反地，内部和睦的生活，则会导致另一种准则，即产生一切都和谐合作的美德——正义、善良和诚实，尊重每个人的要求。” [ 作者注：《伦理学原理》（1892年版），第一卷第471页。 ]
“在每一个社会中，敌意的伦理现念和友好的伦理观念是随着内外的条件而同时容纳的，因此也就会形成一个感情与观念自相矛盾的集合物。” [ 作者注：《伦理学原理》（1892年版），第一卷第316页。 ] 这样，就有“两种义务和道德，以相似的方法受到指责与赞扬，但是当其中之一（如友好准则）与伦理概念结合在一起时，另一个（即敌意准则）就不会与之发生联系了。” [ 作者注：《伦理学原理》（1892年版），第一卷第324页。 ]
所以，人类的行为是以两种不同的推动力为基础的：一种是自然提供的，是天生的，因而也是本能的；另一种是社会环境的压力。一个部落要想生存，它的成员必须要有在战斗中自愿牺牲的精神；一个部落要想维持自己的结合，它的成员必须服从部落的戒律。戴维指出，部落与部落之间的关系是孤立、猜疑和敌对的；但是，在部落之内，共同利益却能促使他们一致对外，内部团结起来进行自卫。这样，在自己的部落（内集团）和其它的部落（外集团）之间就出现了差别。在“内集团”中，和平与合作是本质，而对待所有的外族人，他们天生的感情就是憎恨与仇视。这两种关系又是相互关联的。为加强他的论据，戴维又引用了萨默所著《民俗学》中说的一段话：
“为了同外族人进行战争，要求内部保持和平，免得内部的不和减弱了‘内集团’的战斗力量。为了防止争吵和增强纪律，也要求‘内集团’内部要有政府和法律。这样，和平与战争就相互其作用，相互发展，只不过一个是在集团内部，另—个则体现在集团与集团之间的关系中。内部团结越密切，他们就越强大，战争也就越激烈，于是内部的组织与纪律也越紧密。” [ 作者注：莫里斯·R·戴维著：《战争的演进》，（1929年版），第16页。W.G.萨默著：《民俗学》，（1905年版），第12页。 ]
因此，出现了两种道德标准，或称为两种道德态度：一种是对“内集团”来说的，另一种是对“外集团”来说的。这两者的出现都是为了同一利益：“在对外战争中，杀人、抢劫，实行血腥复仇和掠夺妇女，都是有功的”；而在“内集团”中，则不能有这些行为。 [ 作者注：见戴维著《战争的演进》，第17页。 ]
几个世纪以来，人们在前前后后的关系中是理解了这一点的。例如，色诺芬曾使居鲁士反抗其父王的教诲。居鲁士的父王告诫儿子：一个将军应该使自己成为一个主谋者，一个骗子，一个小偷，一个强盗。于是，居鲁士反驳说，这和课堂里所学的指导自己行为的准则正好相反。这时，他父王回答说：“那些课程是为朋友和同胞而设的。对于他们来说，这些教导是有益处的，但是，对于你的敌人则有所不同。难道你不记得，对于他们，那是教你去加以危害的。”柏拉图在他的《理想国》篇中曾让波勒马库斯回答苏格拉底的提问：“什么是正义？”并回答说：“正义就是帮助朋友，伤害敌人。” [ 作者注：柏拉图著：《理想国篇》，卷一第334页。 ] 霍布斯在他的《利维坦》一书中声称：“在战争中，威力与欺骗是两大美德。” [ 作者注：《利维坦》第一部分第8章。 ] 这一说法暗示，在和平时期，它们就是两大罪恶。大卫·休漠在他的《随笔及论文集》中写道：在战争中，“我们收回了我们的正义感和同情感，并且让非正义和敌意来取代它们。” [ 作者注：《随笔及论文集》1772年编，第2卷第273页。 ] 只要浏览一下第一次和第二次世界大战期间出版的任何报纸，就可以向带有疑问的读者证明，这种说法是确实的。
原始人类的最危险的敌人，是他们自己的同类。今天，人类的敌人仍然是人类本身，同五十万年以前的情形完全一样。战争和追逐是人类的要求；这就说明，每个小孩为什么天生喜爱玩枪，而每个成年人一谈到谋杀就津津乐道。
对于石器时代的人类来说，战争不是少数人的事情，而是每个成年男子的职业。今天仍是如此，而且还增加了大批妇女。野蛮人进行战争的目的，是要杀死敌人所有的男子，掠夺妇女和儿童。武器的发明改变了这一情况，因为要让武器来区别受害者的不同是不可能，屠杀成了总的趋势。
人类的本性决不象和平主义者所想象的那样。它是千万代野蛮、残忍的前辈遗留下来的产物，几乎成了人类的一种本能。恐惧是一种最普遍的心理因素，野蛮人与文明人在这一点上是毫无区别的，这在三个月的婴孩身上都能得到证明。在部落时代，人们最害怕的是灭种，今天，这仍是人们的思想中一个可怕的问题。
现在托因比的疑问得到了答案。民主的原动力，不是对他人的爱，而是恨。恨所有一切不属于自己的部落、宗派、党派或民族。这种“全体意志”就意味着总体性的战争，他正是刺激人们投身战争的有力因素。
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