所藏的《诗》、《书》、百家语等诸子书。除焚书之外，又以“诽谤”、“或
为妖言以乱默首”的罪名，坑杀诸生460 余人。
千百年来，人们把焚书坑儒事件作为秦始皇残忍、暴虐和毁灭中国文化
的一大罪状加以唾骂和贬低，使这位千古一帝的伟大形象由此蒙上了一层阴
影，而不再具有昔日的辉煌和完美。
但是，人们在极度的愤慨、唾骂和诋毁时，却很少对一个在这次事件中
极为关键的人物进行批驳，更很少有人对这个人物本身以及他所代表的阶层
予以深入地解剖和探究。这个人物就是当时的丞相李斯。
所以说李斯是事件的关键性人物，是因为大量书籍的焚毁实则是他一手
促成的结果。如果没有他那夸大其词、耸人听闻的煽风点火，事情的结局完
全有可能是另一种样子。
李斯当时尽管已身居要职，但仍未摆脱为君主驾车牵马的士大夫阶层和
“伴君如伴虎”的险境。不同的是，他比一般的士大夫更多一些实际权力而
已。
令人不可思议和痛心的是，这个具有非凡才华和智慧的阶层，正如黑格
尔所言：“自信生来就是为皇帝拉车的。”因而不择手段、费尽心机依附权
力，攀高结贵，以选择为皇帝和政权驾车的最佳位置。同时，在选择的方式
和驾车远行的漫漫征途上，又开始了内部的自残和激烈的角逐。其凄苦残忍
之度，绝不比古罗马打斗场奴隶之间的拼杀格斗逊色。随意掀动中国历史的
每一页，都不难发现这个阶层内部的悲壮的自残事例。战国时期的孙膑，先
是自己被同窗庞涓削去双足，受到酷刑，后来又是他在马陵道设下伏兵，以
劲弩将庞涓射死于荒山野岭。两个杰出的军事家就这样完成了悲壮的人生旅
程。而秦代的李斯，则先是以其超人的计谋，将和自己处于同等地位的同学
韩非用毒药致死后，再以舌卷风雷之势，借秦始皇之手将比自己地位低下的
诸生坑杀于荒郊野外，但自己也在和同僚的角逐中马失前蹄，被处死于咸阳
街头。这种士大夫阶层的自残，随着历史的进展，越演越酷烈凄惋。其事例
之多不可胜数，许多悲剧并不是由坐车的君主造成，而是拉车的士大夫自残
的结果。之所以历史上许多君主被冠以暴戾、无道、残忍的罪名，只是他本
身被当作士大夫阶层自相残杀的锐器而已。
令人大惑不解和扼腕叹息的是，这个出现了许多具有宏韬大略盖世英才
的社会阶层，千百年来只知一味地依仗权势，为君主驾车开道，却从未构筑
起自己独特的生存方式和生命体系，在纷繁的大千世界中，他们始终不能作
为一个独立的整体与君主、权势作抗衡以争雄，并取得自身和这个整体阶层
的胜利，这不能不算作是最大的悲剧。这悲剧的深层底蕴所揭示的则是自誉
为万物之灵的人类之圣杰，远没有小小的蝼蚁聪明和清醒的哲理。
因为，那小小的蝼蚁深知自己个体的力量无法和山野丛林中的君主——
猛虎、巨蟒之辈争雄。在面对如何生存的严峻问题上，它们所作出的选择不
是为猛虎开道，亦不为巨蟒驾车，而是精诚团结，构筑了自己独特的生存体
系，并以个体的智慧和整体的力量在山野丛林的生存环境中，和猛虎巨蟒分
庭抗礼，顽强生息繁衍。
人类中的士大夫可以伴君，但这小小的蝼蚁却不伴虎。它们以整体的力
量和独特的生存结构出没于山野丛林，使整个动物世界中的君主、枭雄也不
得不敬而远之，莫敢轻举妄动。假如人类能领悟了其中的奥秘，假如秦时的
儒生包括李斯本人不是纷纷跑到咸阳，依附权贵，给君主拉车开道，以图个
人眼前之小利，而是建立和构筑另一种生存体系，或许，他们的命运结局没
有如此悲惨。或许，整个世界人类的生活又是另一个样子。或许，在秦帝国
陨落的千百年后，那种知识分子自残的凄苦情景也不会在这块黄色土地上出
现。遗憾的是，这一点，至今人类没有做到。所以悲剧也就不会休止。
诸多史评家把秦始皇焚书坑儒说成是毁灭中国文化，这显然有些夸大其
词和加重其罪之嫌。确切地说，应是以法家为代表的秦文化毁灭以儒家为代
表的关东文化。而事实上，由于关东复僻势力的顽强抵制，对抗诏令私藏禁
书者并不少见，致使儒家学说再度死灰复燃，并见越烧越盛，直至出现了后
来大火蔓延华夏的冲天之势。与此同时，“秦虽无道，诸之尺书，文篇俱在”。
至汉兴起时，民间所藏诸子百家之书陆续而出，可谓洋洋大观。战国时期百
家争鸣的余风也骤然升起，阴阳家、道家、墨家、法家、名家等诸子之学与
儒学并存。各有各的信徒和市场，渐已形成燎原之势。只是自汉武帝行使“罢
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