[史学研究] 《玛雅的智慧》作者：林大雄【完结】
前言
浪漫神奇的玛雅文明
一切属于遥远的过去的遗存，无疑听上去都有些罗曼谛克。而古远的玛雅文明（Ｍａｙ
ａ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ）特别地令人销魂着魔。
它是一个谜一样“失去了的”文明。它的种种秘密都深隐在神秘莫测的热带丛林之中。
在玛雅地区尚有大量未被发现的古代城市，当某一天偶然遇见这样的城市建筑群落之时，它
带给人们惊讶、神妙的景观。
玛雅的建筑物，那些金字塔、天象台、宫殿、球场、纪年碑林，还有种种各异的雕塑，
无一不带有异域情调，无一不给人离奇古怪的遐想。而一种难以破译的象形文字体系，仿佛
是艰涩而又诱人的谜面，深藏着如此之多往昔的奥秘，给我们制造了更为玄妙的心理效果。
带着某种独特的精神效力，那些镌刻着象形文字铭文的玛雅碑石，自己站立在热带丛林
的深处，静默而庄严。它们的形貌使人陌生，它们的雕刻精采巧妙，它们的装饰丰繁多样，
与其他民族的作品迥然不同、大异其趣。它们坚守在沧桑巨变的土地上，要向人们昭示怎样
的历史呢？
玛雅文明是中美洲印第安先民在与亚、非、欧古代文明相互隔绝的条件下，独自创造的
伟大文明，它是哥伦布抵达之前新世界人类成就的最杰出代表。它在科学（天文学、历法、
工程学、数学）、农业（玉米、番茄、可可、烟草种植）、文化（象形文字、编年史）、艺术
（雕塑、绘画）等许多方面，作出了巨大贡献。
甚至可以说，西半球这片广袤疆域的另两大文明——阿兹台克文明和印加文明，都不足
与玛雅文明抗衡。单举文字这一项，玛雅人在公元前后就已经达到了无与伦比的成熟与精致，
仅在一座金字塔的台阶上就刻有２５００余个大字，而印加人还滞留在结绳记事的原始阶
段，阿兹台克人则跟在玛雅人后面亦步亦趋、由桔变枳地模仿。
如果说，衡量野蛮与文明的最佳尺度就是看一个民族是否拥有一整套完整的文字符号体
系，那么，这一文化学理论将清楚地证明玛雅人所达到的智慧程度。通常我们只是说四大文
明古国：古埃及、巴比伦、印度、中国，但这并不是一个科学的表述。近几十年来，国际史
学界倾向于更具概括力的“四大文明区”的说法，即东地中海文明区（埃及、美索不达米亚、
亚述、腓尼基、希腊等）、南亚次大陆文明区（印度及其周边地区）、东亚文明区（中国及其
周边地区）、中南美印第安文明区（玛雅、阿兹台克、印加）。
我们看到，埃及、巴比伦合并到了一起，它们相距不过一千公里，互相影响，共同特征
颇多，印度和中国仍居不可动摇的地位，而以玛雅为首的印第安文明却在人类文明殿堂上获
得了重要的“常任理事”席位。可以说，玛雅为首的中南美文明成为人类智慧的另一支巨大
的源流，汇聚成我们这个物种曾赢得的所有光荣。
可以说，今天我们已经达到了这样的认识，研究玛雅人的智慧成就，也就是在了解我们
人类智慧本身。
现代考古学已经以某些方式多少驱散了弥漫于玛雅世界的罗曼谛克气息。人们不厌
其详地罗列发掘出来的玛雅古代器物，科学顶真得机械、冷漠；对宏伟建筑物作平淡乏味的
铺叙，仿佛是在讨论我们今天某个施工项目；对玛雅地区生态环境的分析讨论，也似乎是某
本地理学和生物学概论教材的章
节；对古玛雅人的生活方式，也是用较轻率的理论框架简单地复原。
如此说并非指责考古学。这只是反映了目前尚不充分的玛雅文明研究还有待于进一步展
开。考古科学的方法，是我们所能利用的最有效手段；对于它不断摧毁人们浪漫的逻想，驱
散神秘的迷雾，我们非但不该抱怨，而应感到实实在在的欣喜。我们必得经过繁琐、冷静的
客观描述，才能掌握玛雅文明的基本事实。只有真正掌握其基本事实，一个文明所包含的智
慧才能呈现在我们面前。
人们有时会有神秘主义的倾向，不知不觉地去追求某种“距离美感”。是的，当我们对
玛雅文明的基本事实一无所知时，那一鳞半爪、吉光片羽的东西，就会被我们自由无拘的个
人想象力以及以讹传讹的社会传播效应，弄成一幅神秘兮兮、浪漫兮兮的画卷。这时候，玛
雅金字塔形坛庙就被说成人力无法企及的“另一个世界”的馈赠（遗留），玛雅人极高的天
文、数学知识就被说成外星人带来的福音，……
如果我们拒绝走近玛雅世界，拒绝真切的观察，那么，我们就会连“民吾同胞”（玛雅
人是我们人类骄做的一支）已达到的智慧，当作“非吾族类”（外星人、上帝、平行的神秘
世界的超自然力量）的显灵了。
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