与之联系的事件就仿佛被叠映再现了。此时有着彼时的影子，今天同构于过去，玛雅人的世
界和哲学找到了一种一以贯之的完整结构。
人们说农业社会看重的是经验，因为最基本的生存活动所依据的是过去的经验。这个经
验就是作为一种可重复的时间轮回而表现的。“此一时”理所当然地也就是“彼一时”，此与
彼同在循环圈的相同方位、区段，那么，彼时的经验与此时的事实就等价了。
由此来理解玛雅无所不在的超自然神灵，则逻辑上顺理成章。某些神灵与其具体的时间
片段相关，于是也就对此片段时间的各种事件获得了特别的影响力。过去是现在的暗示，而
无论过去还是现在都能被用来预想将来。这一循环轮回的时间观，自然就使其具备了预卜和
占星的性质。打个简陋的比方，去年的秋月是收获之节，那么今年也是，明年后年还是。
抽象他说玛雅人的时间观念，不如具体地考察体现这种时间观的历法。一个外人并不难
理解玛雅历法的基本结构，甚至也能够掌握主导其运行的原则。这就离窥见玛雅智慧不远了，
因为全面理解玛雅时间体系是通向其背后的概念世界的捷径。
物化的天文学
古代玛雅最引人注目的成就是建筑。如果不是那些关于密林深处有座弃城的神话，玛雅
文化遗址也许永远被尘土和雨林淹没了。上百名考古学家的工作使玛雅人辉煌的历史存在重
见天日。今天当我们走近这些古城时，只见到那些凝重的石建筑。
有相当一部分考古发现被美国人带回本国去作研究了。但据现有资料来看，找到的书写
记录不多，而且至今尚无法破解。然而，玛雅人还留下了那么多用石头垒起来的智慧。西班
牙人的火没能将它们烧毁，雨林的吞噬没能使它们消失。它们历经人文历史与自然历史的沧
桑之变，却依旧屹立于原址，让今天的人们仍然可以依稀想见玛雅城市的当年，玛雅人和玛
雅文明的当年。
无论以东、西方哪个时代的眼光来看，玛雅建筑都是精美而有特色的。尤其是那些天文
观测台及各种位置精确的石碑，乍看平平淡淡，甚至不知如何把它们相互联系起来。研究之
后，才发现其中处处可见玛雅人对天文研究的重视和执著。
许多天文学权威人士认为，古代玛雅人所拥有的天文学知识比公元前古埃及人还要丰
富。玛雅人有相当丰富的关于地球公转周期、月球绕转周期等等的天文学知识。然而，他们
却并没有望远镜、星盘，也不用分数计算。那么，他们到底是用什么办法获得这些知识的呢？
难道真是如传说中那样靠神的指示或外星人的帮助吗？
原来，奥妙在于观察方法。如果观察视线足够长，将观察到的周期误差减到一天以下是
可以做到的。玛雅留下的观星台有一座是圆形的，其他都是建在金字塔形的底座上。这些建
筑在底下看上去大都高耸入云，有些还整个儿建在一层平台上，与气势恢宏的建筑群融为一
体，更显得壮观非常，给人一种泰山压顶之感。与人相比，这些观星台真是太硕大了，但如
果我们想到它身处密密匝匝的热带雨林深部，就能感受到其中的良苦用心了。玛雅人唯有垒
起高高的塔台，才能从密林之上望及远处的地平线！从而达到精确观察所必需的视线长度。
玛雅祭司们全权负责所有天文观察任务。他们登上高１００英尺左右（从７０英尺至１
５０英尺不等）的观察塔，走进塔顶的庙字，从观察室里向外观察。用来定观察点的是一个
十字形的错划，从这一点参照远处地平线上的某些固定标志，如两山间的山凹或某座山的山
顶，观察太阳、月亮及其他星辰的升起和降落位置，从这些位置的周期性变化计算出会合周
期，推论出星辰的运动规律，预见到日、月蚀和其他并升、并落现象。
天文观察的热衷程度往往跟一个民族关于农时的经验有很大关联。玛雅人主食玉米，而
且种植的绝大多数也是玉米，每块地播种前都必须经过烧林这道步骤。参天的大树、丛生的
灌木在前一年雨季时砍下，经过暴晒已经可以焚烧了。但大约１２亩的树木草丛要一把火烧
完，必须借助强劲的风势。真可谓，“万事俱备，只欠东风”。于是，祭司就负责爬上天文台
（金字塔）顶，去借东风去。他们向天借风，实际是依据早已在地上做好的标记。
玛雅人分别在科潘（Ｃｏｐａｎ）城东头和城西头的山梁上树了两块碑，两碑相距约４
英里多，各自所处的高度约在６００到９００英尺之间。从东边的这块石碑望对面山上的石
碑，每年的４月１２日和９月７日两天，太阳落山时正好落在石碑背后。而４月１２日被认
为是该地区适宜烧林季节的开始。于是每年祭司们总是仔细观察到这一现象之后，当天晚上
就通告整个地区的农人，神已经示意第二天起可以烧林了。诚如诸葛亮装神弄鬼之前先借星
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