在美洲的土地上偏得了太阳神之赐，但他们之所以被看成红种人大概主要还是因为他们给自
己身体涂上了红颜料。那是血的象征。
对血红生命力的渴望，应该成为一个民族文化中合理的追求，只要不是追求血腥本身。
井里来的“神使”
玛雅历史上，文化、科学的繁荣当属古典时期，这已为人所知。而其政治、军事强盛的
时代却来得较晚，现在一般是把后古典时期，玛雅地区三个最重要城市玛雅潘、奇岑伊扎和
乌斯马尔结成“三城同盟”的时代，看作奴隶制国家获得极大发展的阶段。玛雅后古典期的
历史，可以说就是这三个主要城市的历史。
１１世纪初，玛雅潘、奇岑伊扎、乌斯马尔三城结盟。玛雅历史开始三雄鼎立、合三而
一的进程。几个世纪的角逐、融合的结果，就是使这一地区因最强盛的玛雅潘而得名。故事
还得从头说起，一系列历史偶然事件都可以归到一位史诗人物名下，而他传奇的经历发端于
奇岑伊扎的一口井。
按照玛雅语读音记写的奇岑伊扎（Chichen
Itza）可以这样解读：Chi是“口”的意思，Chen是“井”的意思，Itza代表了定居
此处的“伊扎人”部落。合起来，也就是“伊扎人的井口”之意。这并不是语言游戏，而是
生存中最关心的水源问题的反映。
奇岑伊扎地处尤卡坦半岛北部的干旱地区，水源全靠由石灰岩层塌陷而形成的天然井（玛
雅语cenotes“洞状陷穴”）。要不是两个大型的天然井，玛雅先民伊扎部落也就不会在此留
下生存的标记。考古资料已经把此处的文明史不断往前推移，尽管奇岑城修筑是在公元６世
纪（一说公元７１１年树碑筑城），但是在古典期之前，甚至玛雅文明的形成期（公元前１
５００～公元３００年）就已经有玛雅先民在此生息繁衍了。而伊扎人的到来则要迟至１０
世纪以后，他们兴高采烈地把井口据为己有，冠以自己的名字。
伊扎人对两个性命攸关的天然淡水蓄水池——井口——顶礼膜拜，奉若神灵。从井口获
得“圣井”、“雨神之家”头衔，便可见一斑。为了取悦神灵，他们把他们所认定的几乎一切
好东西都投进“圣井”，不仅有金、玉、珠、宝、盘碟、刀斧、贝雕等，而且还有人牲。西
班牙人来到尤卡坦半岛时，对此作了描述。
然而，随着玛雅文明被西方人摧毁，很多玛雅城市都废弃了，其中也包括这“圣井”。
到１９世纪时，有关“圣井”的故事成了天方夜谭，令人将信将疑。倒是有个美国人好奇心
特重，他兴味无穷地去寻找传说中的“圣井”。他费了许多周折，但长时间不懈的努力还是
有了报偿。１８８５年的一个夜晚，月朗风清，汤普森踏着泛着白光的小径，进入黑森森的
丛林。当地玛雅人的指点果然不错，他终于见到了久已神往梦牵的“圣井”。
所谓“圣井”，按今天拍摄到的现场照片看，乃是两个椭圆形的天然蓄水他。井口开口
呈５０米至６３米的略不规则的椭圆，井壁立陡，一层一层的岩层叠压在一起，仿佛是一道
道密排的环圈。从井口到水面有２０多米，水面之下到井底也有２０多米深度。这样的景观
可算是够奇特的了，它的造型、大小，特别是井口到水面的２０米距离，都使它被当作“圣
井”而让玛雅先民想入非非。
每当饥荒、瘟疫、旱灾等情形出现时，就要把活人投进井里，或者叫做请活人前往“雨
神之家”去“询请”雨神的谕旨。这一点被汤普森的考察所证实。他和他的助手们抽出井底
淤泥，果然从中找到大量珍宝和数十具少女尸骨。通常玛雅人是在清晨把作为人祭的少女投
进井里，如果她摔进水中很快溺死，那么，人们就感到非常失望。他们会哭号着一起向水中
投石头，因为神灵已经把不祥的预兆昭示给他们。这种用活人祭水中神灵的做法，可以在不
少民族中见到，中国古代为河伯娶妇的故事也无非是一种变体而已。
事情的奇特在于人牲还有生还的可能。假如从清晨到中午，井中的人还侥幸活着的话，
那么上边的人就会垂放下一条长绳，把幸存者拉上来。这个生还的人从此备受崇敬，被认为
是雨神派回来的“神使”。
１２世纪后期，有一位名叫亨纳克·塞尔的男子就因投井不死而被奉为“神使”。他甚
至去做了玛雅潘的最高掌权者。这让人想起中国古代的类似传说，有一种文化心理与社会机
制上的可比胜。
《尚书·虞夏书·舜典》记载：“曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝。浚哲文明，温恭允
塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆
穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”说得简单点，这位叫重华（舜）的人，被投到荒山野林里，
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