／他们去接受首领的位置。
……
当他们来到／王的面前，／拿克西特（Nacxit）是
伟大的王的名，／独一无二的裁判者／拥有巨大
无比的权力／正是他拿出权威的标志，／所有的
证物／然后是首领（ah
pop）和／副首领（ah pop
qam haa）的标志／以及首领／和副首领／他们的
力量／和权威的标志／最后拿克西特拿出／首领
的证物／它们是：华盖／和王冠／鼻骨／和耳环／玉
制唇饰／和金制念珠／黑豹爪／和美洲虎爪／猫头
鹰骷髅／和鹿／镶有宝石的臂章／和蜗牛壳的手
镯／……鹦鹉羽毛的头饰／以及御用鹤羽的头饰
／于是他们全部收下／然后带回……
和“真人”一样、这些首领在村镇上以较小的规模行使管理权，与地方祭司一起负责所
有祭把娱神活动。平常这位父母官从农事管到诉讼，战时则理所当然地成为地方武装的头领。
他们一经选出，终身尽职，并且必须永远对“真人”绝对服从。
这样一种终身制的分封关系如何保障封疆大吏自治而不割据，重权在握尽职而不僭越
呢？问题的关键好像还是在于区分敌友的秘传知识。
未来的首领们凭什么胸有成竹地准备好去接受职位？他们显然对首领选拔过程的有关知
识了然于胸。他们正是带着这种特殊群体的标志，到他们的父辈所承袭的、他们自己天生就
从属于的那个地方找寻回应有的认同感。
这个群体，这个统治阶层的标志不是什么族徽、谱碟，也不是什么写在脸上的证据，更
无法像现代医学发达条件下做什么血液、基因检验。而是通过一种口传的族史、秘密的“黑
话”维持着血亲的凝聚力，保证着统治阶层的家族纯洁性。
玛雅继承传统是长子继父、兄弟共荣，兄终弟及，叔侄同政。总之，王室是世袭唯一的
一个家族。高级祭司用各种图谱和口传秘史来教导成员的家族认同感，尽可能维护这个家族
对王权的独享。“真人”一词也暗含这种纯真的特性。
由此而再观各村镇首领遴选时的近乎荒诞又极其残酷的一幕，就不难理解了。只有本圈
子内的人才有可能得秘不外泄的“黑话”真传，从而才可能是“真正”适合于首领职位的入
选。而那些新贵的暴发户、外来户或其他觊觎统治地位的人，作为异己和唇患当然要即刻铲
除，毫不留情。这样决绝的做法，从进化角度看，当然有文化近亲繁殖的弱点，但是，也正
是靠了这种严格的“黑话”制度，统治阶层保持了其在政治上的稳定性，维护住单一家族对
广大百姓的辖制。
文化就是把一种社会秩序中的利害冲突不断加以文饰、解释、转译，让既得利益的统治
阶层有各种理由来维护现存的社会秩序。玛雅人不仅以。耳、鼻、唇等的身体标志和从头到
脚的全套专有装饰来固定统治者的角色形象，借助人为制造的繁琐累赘的文字符号甚至神王
名符来辅助这种统治的世代相传，而且还想出一种秘传的口头文化，在那些证物、徽号以外，
做内化、内隐的识别秘码，更为严密地保障一种统治世袭制度。这些文饰、解释和转译组成
了绚丽多彩、精美神秘的文化外观，让本民族百姓顺应甚至自豪，令外邦人迷惑而又惊叹。
然而，当不明所以的人试图接近这个权力圈的时候，就会在神圣的考问中被稀里糊涂地杀掉！
文化并不只是些花样！当外来者为那些琐碎无聊的问话暗自发笑时，雕着精美花纹的用过多
次的屠刀已经架在了脖子上。
第五章 万神殿·山海经
第五章 万神殿·山海经
众神的世界·魔鬼的勾当
神秘的玛雅文明给人最直观的印象在于其无所不在的神灵。在这个神灵充斥、略显拥挤
的世界里，却产生了那么多科学上伟大的发明创造，这真是件奇怪的事。更奇怪的是，从欧
洲文明世界泛海而至的西方人，一叶障目，不能从“邪教”这座“泰山”中发现宝藏；反而
把人类智慧的“富矿”毁作倾颓的废墟，把玛雅人在天文、数学、历法、编年、文字、艺术、
信仰诸方面的天才创造污蔑为“魔鬼的勾当”。
西方殖民者自己在新世界确实于下了文明史上最恶劣的“魔鬼勾当”——种族灭绝和文
化摧残。
那么，在“魔鬼的勾当”之前，玛雅“众神的世界”又是怎样的景观呢？让我们看一看
玛雅人宗教演进的历史。
当初，玛雅宗教可能只是简单的自然崇拜，对影响并规定他们生活的自然力量人格化。
太阳、月亮、雨水、闪电、飓风、山川、森林、河流、急湍，这些自然力量包围着玛雅人，
其交互作用构成了他们渔猎生活的背景。
这样简单的自然力崇拜并不需要什么像样的组织形式，没有祭司和秘传的知识来阐释
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