入弹丸和纸壳。真是不胜其烦。史料表明，即便是很原始的火绳枪，殖民军也没有几支。
这就给我们头脑中先入为主、笼而统之的印象提出了挑战。玛雅人并不是败于军事技术
上不如人，而是败在心理和文化的战场上。７万大军敌不过区区几百人这个事实，当时怎样
刺伤了玛雅人的心灵，我们可想而知。
我们从经过文化“文饰”的克沙尔鸟意象中，可以找到某种属于玛雅文化传统的东西。
正像克沙尔乌千百年来作为玛雅祭司头顶的标志那样，寻求安慰与解脱的愿望也找到了玛雅
神灵世界这一象征。以克沙尔鸟为中介，古代玛雅人从宗教中寻找庇护、慰藉的努力，就与
近代玛雅民族从神话般的意象中寻求精神寄托、解脱与升华的努力，达成了千年一系的完整
统一。
心理学告诉我们，人总要在“事实”与“认知”之间找到某种平衡。当惨败、被征
服的“事实”与玛雅人自尊自爱的民族情感发生矛盾时，当“事实”无法更改时，他们就不
自觉地试图改变“认知”。神话般的克沙尔鸟飞升而去，给黑暗的“事实”涂上了亮色。
现在的危地马拉，是古老玛雅民族的发祥地之一，也是通向玛雅其他地区的必经之路。
在这里，玛雅文明与西方世界悲剧性地相遇了。头戴翎盔，手持盾牌的玛雅武士，用弓箭、
石矛这样的原始的武器，与西班牙殖民军血战。军事上的失利是无可避免的，然而他们在酋
长特库姆－乌曼的领导下，前仆后继，屡败屡战。
在一次空前惨烈的战斗中，特库姆－乌曼牺牲了。悲恸的玛雅人说，他们的酋长化成了
美丽的克沙尔鸟飞升而去，他的鲜血染红了克沙尔鸟洁白的胸脯。这个满含深情的传说，安
慰了玛雅人的心灵，也显示了他们不屈的民族精神，成为今天危地马拉这个中美玛雅国度的
优美神话和永恒意象。
一个文化，说到底就是营造出了它自己的“意象”。
在中美几个玛雅国度中，无疑危地马拉是最值得骄做的。玛雅文明最辉煌的岁月是在这
块土地上度过的，古典时期遗址蒂卡尔（最大的玛雅城市）在危地马拉的境内，直到今天，
玛雅后裔在这里有着最高的人口比例，几近六成。所以，作为现代政治国家的危地马拉，特
别地看重自己作为玛雅文明国度的特征，特别地把克沙尔鸟意象作为民族精神和文化传统的
象征。
①Buckland,“Four
as a Sacred Number”,J.A.I. ,xxv. PP.96～9，引自《原始思维》（〔法〕列维一布留
尔）第２０５页，商务印书馆１９８６年。
第六章 文化显像
第六章 文化显像
文字：象什么形
人人都知道玛雅人使用象形文字，但实际上，象形文字只是从埃及那儿借用来的说法。
象形文字（hieroglyphicwriting）一词，初见于公元前１世纪希腊人迪欧多勒斯·希库罗
斯的著作。按希腊语拆解开来，指“神圣的雕刻”。然而，“神圣的雕刻”的说法倒是出奇地
符合玛雅象形文字的情形。
玛雅象形文字都是“神职人员”专门主持刻写的，其高深莫测非普通玛雅人所能了解，
更不要说外部观察者了。１９世纪一位年轻的美国外交官约翰·劳埃德·斯蒂文斯，醉心于
玛雅文化的高深莫测，但他的最大障碍是不可逾越的文字关，他无法知道这些神秘精致的图
画符号讲述着怎样神奇的往事。他在现今洪都拉斯境内那个“浪漫与辉煌之谷”靠近古玛雅
城市中心科潘遗址的地方停下脚步，以５０美元的高价（要知道那还是１９世纪７０年代后
实行黄金本位的时期）买下一块地，作长期研究的打算。但他对玄奥晦涩的玛雅象形文字实
在感到“超出智力所及”。他说：“我无法假充解人。当我凝望着它们之时，想象力常常痛苦
不堪！”
诚如其言，直到今天，文字学家们还是谈不上对这些文字全部识读。已知８５０余个玛
雅象形字，只有三分之一仰仗当年西班牙随军主教兰达的记述而被了解，其余三分之二数百
年来都未能“起死回生”。现代学者或驰骋想象，或钩玄考据，或者祭起“战无不胜的科学”
法宝，乞灵于大型计算机每秒上百万次的运算分析，结果依然照旧。间或有性急自信的人跑
出来宣称破译了谜底，但也都查无实据、不了了之。
谜一样的玛雅象形字，你究竟像什么！
现存的玛雅象形文字是被刻在石碑和庙宇、墓室的墙壁上，雕在玉器和贝壳上，也用类
似中国式毛笔的毛发笔书写（或者叫描绘）在陶器、榕树内皮和鞣制过的鹿皮上。总量相当
多，单在科潘遗址一座金字塔的台阶上，就有２５００多个。这就是世界巨型铭刻的杰作之
一“象形文字梯道”，古怪而精美的象形文字布满８米宽、共９０级的石头台阶。
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |