金字塔坛庙与象形文字的结合，清楚表明其宗教的性质。四部存世抄本上的象形文字，
也无疑是宗教为主的用途。尤其值得注意的是，这种象形文字似乎像是从天下掉下来，从石
头缝里蹦出来的一样，我们只能看到它从头至尾一成不变的成熟完美，而不像其他古老民族
的文字有一个逐渐从简到繁的发生发展的轨迹。比如汉字在成熟的方块形态之前，经历了许
多不成熟不确定甚至简陋的形态，如甲骨文、金文以及半坡陶器上的刻划纹。戴维·迪林格
指出：“玛雅文字……在被我们发现时已经非常成熟，因而可以推想，它必然有过一段我们
尚无从知晓的进化过程。”
然而按文字学的理论看，玛雅文字又仅仅停留在一个简陋初级的阶段。就世界范围说，
文字都经历了三个不同发展阶段，一是图画或象征的文字，由画面来讲述整个故事；二是会
意文字的阶段，用符号代表一定的意义；三是表音文字，这时文字与语言真正结合到一
起。玛雅显然要被归入第一阶段，但实际上它的形式完美性远远超过了甚至像半记音字母化
的古埃及那样的象形文字。我们是否能在认可上述文字发展阶段理论的同时，另外再找寻一
下玛雅文字自身特殊的发展契机和动力呢？
宗教方面的原因必然是首选，这在前文已有所铺垫。当然我们还可以考虑玛雅人热衷于
形式完美的民族性，他们具有善于把具象的描绘与夸张特征的抽象很好地统一起来的才能。
玛雅人最初所象之形，极有可能就是本书《各显神通的神，各有所求的人》一节中提到
的那些神祇。那些神祇的形象都很特别，或长着像野象那样的长獠牙，或长着安徒生童话里
匹诺曹那样的长鼻子，或脸上涂着代表腐烂死亡的黑圈。而表征这些神祇的象形文字都是抓
住其最突出的特点加以夸张抽象，通常只画他的头像。头像即代表神们的文字。
我觉得这里的神祇头像极有可能只是夸张的面具，真人自然不会长得如此怪模怪样，而
人们崇拜的神灵却需要一个变形夸张、神奇可怕嘴脸。
面具自从石器时代以来就一直流行于世界各地，几乎所有民族都能看到它的表现样式。
它常常代表超自然的神、死去的祖先以及一些虚构的人物，也可以就是某个人物的肖像。因
此，面具常常被用来作与各种神灵对话的手段，以祈求保佑或借以抵御难以预料的灾祸。我
们从玛雅人的宗教仪式活动中正可以看到这种动机。我们甚至还可以假设，所谓在经卷中出
现的神祇，或许是画戴着代表该神灵的面具而出现在某个祭仪的祭司。
人类学家指出，印第安人（玛雅也在其中）的一些没有文字记载历史的民族，把戴上面
具定期举行仪式作为联结过去和现在的重要纽带。今天说玛雅人当然是有象形文字的，但他
们也必定有着未曾发明文字的漫长岁月。也许他们正是通过描画各种各样代表不同神灵（他
们是泛神论者）的面具这一特殊的道路，走向文字符号的发明。这就是为什么玛雅象征文字
大都是怪模怪样的头像（包括简化、抽象和抽取局部代表整体），而几乎没有对非宗教的日
常实际事物的描画。
也许玛雅人把一切都看作是有神灵的，都是个别的，北极星是北极星神，瓦罐也不是瓦
罐而是瓦罐神。于是，我们就看到了千百个神灵头像（面具）的造型。这就是特殊的玛雅文
字起源和特征。
人类学家还指出了一个现象，几乎所有的面具都是出自“专业”的雕刻师，这其中或许
又是“通神异禀”的宗教观念在起作用。我们不会忘记，玛雅象形文字正是由具备“通神异
禀”的“专业”祭司所掌握的。这是否也能作为一个解释玛雅象形文字起因的思路呢？
不论怎么说，美洲三大文明的另两个都比不上玛雅。印加人只会“结绳记事”，阿兹特
克人是对玛雅文字拙劣模仿。如果说文字的发明和使用乃是文明的真正标尺的话，那么玛雅
人就是哥伦布到达之前新大陆上最为文明化、最富智慧的民族了。他们独立地发展出一套精
致的书写体系。
新世界的希腊人
玛雅人无疑都是以绚丽的色彩表达情感的艺术行家和建筑大师。他们用五彩渲染他们生
活的每一个场景，用刻刀留住他们情感的每一瞬间。岁月的消磨，并不能彻底遮盖他们的辉
煌画面，在玛雅名城皮那德拉斯·内格拉斯（Piedras
Negras），他们特意把一座“美术博物馆”（画厅）留给惊讶的后人；在他们城市建筑群
的每一处显露的表面，都精心雕刻有神怪形象和图画般的文字浮雕。难怪这个天才的民族被
誉为美洲新大陆的“希腊人”了。
但这个称誉并不准确。玛雅人就是玛雅人，他们不是希腊人、中国人或其他什么人，他
们是他们自己。他们的文化是他们自己创造的特征鲜明的文化。
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