可见这幅青玉面具（由约２００片青玉粘拼而成）正是一种象征权贵的冠冕。
然而，玛雅祭司生前并不佩戴这种青玉面具，而是用一顶极高的、像灯塔一样的帽子和
羽饰（还有象征高贵的对眼、扁头、高鼻）来作标志。那么，为什么不给去世的祭司也戴一
顶高帽子呢？也许这种帽饰已如衣饰一样消蚀殆尽了，也许这种帽饰作为某种地位身分的标
志需代代相传，不用于随葬。不过，无论用不用高帽子，都不如青玉面具的入葬这么耐人寻
昧。
秦始皇在陵墓里拟造地下江山，对陪葬背景的追求可谓到了极至，因为他征伐一生，一
统天下，必得躺在三山五岳、五湖四海的中心，把他生前苦心经营而拥有的一切带到身后，
方可安心。埃及法老用神奇的防腐手段保存遗体，对肉身的爱护可谓到了极点，因为他们自
比为太阳神，自恋非常，虽然相信自己有复活的那一天，但在灵魂复生以外还追求肉体不灭，
希望有一天能原封不动地走回人间。玛雅祭司的陵墓是玛雅人中最讲究的，一般玛雅人死后
埋在自家房屋底下，因为玛雅人相信生死也像他们的“特佐耳金历”和“吐思历”一样处于
交替轮回之中。只有祭司和高贵人物死后才放置在精心设计的墓穴中。他们生前的地位和特
权在身后也要延续。他们也选择宏大的建筑结构，精致的石刻花纹作背景，用远远超过实用
需要的石体把自己严严实实地保护起来。但是，他最最刻意为之的想法是为自己造一张可以
永久保存的假脸。
岁月流逝，只有石棺、石壁和保留着这位祭司脸形的玉石面具会留存下来，以石脸的方
式延长生命的存在，以青玉的珍贵标志显赫的地位，让祭司死后仍然有头有脸地去面对神，
面对陌生的死亡世界。如果有什么惩罚或侵害，也尽可以冲着这副假面而去，而不伤及祭司
本身。如果说同样地位显赫的中国皇帝爱江山，埃及法老爱身体，那么，一辈子生活在神人
交通的角色里，以这个角色牢牢控制玛雅人的玛雅祭司，当然知道面具对角色扮演的重要象
征的意义——玛雅祭司爱的是他的脸。
石头见证历史
庞大的玛雅遗址是在传说的促成下重见天日的。一些外国人为广泛流传于当地的传说所
吸引，越过沼泽，走向密林深处，寻找传说中的古代城堡。最后，他们终于找到了一些断垣
残壁，还找到了一块高4米、宽1米的石碑。所以，可以说，石头标志着世人对玛雅文化遗
产瞩目的开始。
学者们研究了陆续出土的大量石碑，发现了一些有趣的现象。现已发现的石碑有几百块，
散布于各个城市遗址，数量之多，放置位置之重要都值得注意。其次，石碑上有的刻有象形
文字，有的是人物浮雕，还有的只是一些花纹。据分析，文字部分主要是些年代数字，以及
纪事文字（所以这些石碑又称为“纪年石碑”或“纪年柱”，见图２２）。与其他民族遗留下
的石碑内容不同，不是以戒律、经文或对首领人物的颂辞为主，具有自己的特色。第三，石
碑高大，但雕刻精细，上色方法也很特别，这对采石、雕刻、树碑等的工艺要求也很高，不
知道当年玛雅人是如何完成数量如此之多的石碑的雕刻工程，他们又为什么要花这么多的时
间、精力在石上记录下他们的历史。
这不由得使我们联想到玛雅遗址上众多气势磅礴的石造宫殿、金字塔、庙坛、观星台。
如今看去，大多已只剩下基座、残垣，要人们靠想象去修复它们原来的壮观和华美。但是，
这种普遍的对石建筑的热衷似乎表达了一种对永恒的追求。
现代玛雅人中，社会较高阶层的人住石房子，较低阶层的人住草木屋。在草木丛生的热
带雨林中，也许石头的无生命性就与无法摆脱枯荣兴替的草木成了对比，为人类记录自我的
愿望提供了更为理想的材料。
考古学家推测，玛雅人最初是用木料或其他植物材料记录文字的。他们的根据是，目前
发现的石碑中，年代最早的一块发现于乌瓦夏克吞（Uaxactun）。石碑背面刻有代表玛雅日
期8．14．10．13．15（公元328年）的象形文字。玛雅人用石碑记事一般是20年一次（有
时也有5年或10年一次），直到889年最后一块纪年碑为止，这一传统始终不变。但是，考
古学家们发现，在最早的石碑上所记录的文字已经自成系统，发展得相当成熟，而没有文字
过渡时期的痕迹。从记录年代的数字符号体系来说，也已经发展成为一种完全形式化的、精
致的工具，没有发现尝试性的偏差和错误。总之，没有初级阶段。某些较具有科学幻想小说
倾向的现代人头脑里迸出了外星人传授文字的念头，但这毕竟不能当作令人满意的答案。于
是，考古学家们推测玛雅文明的形成时期可溯至公元前，其精美的历法、文字的发展，经历
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