士、作人祭牺牲的人、难产而死的妇女和祭司。
这份值得玩昧的入境者名单，确有不易理解之处。要说直接与天神交接并作为“天国”
在人间的特命全权大使的祭司，可以直接返回天堂述职，这还比较好理解；作人祭的牺牲者
可以进入天堂，也在情理之中，因为他们原本就是航邮给天国神灵的礼物，总要让神灵们在
天国查收吧。但是特意把难产而死的孕妇放在“大使”和“邮件”中间，却是出人意料之外。
战死的武士有资格进入天堂，这也不成什么问题，因为武士集团就是社会的政治特权阶
层，他们是大大小小的贵族，其中最高地位自然就是酋长、首领了。他们战死沙场，才赢得
进入天堂的门票，倒有自残自戕的家伙排在了他们之前，这又是为什么呢？
细细想来，这恰恰是玛雅人智慧之所在！
资料虽然简略，但也足够想见真相。16世纪的兰达主教在他的题为Relacion
de las Cosas de Yucatan一书中写下这样一段话：“他们（玛雅人）说那些上吊自杀
的人升入他们的天堂，并且把这当作完全理所当然的事情；这样就有许多人因为悲伤、麻烦
或疾病等微不足道的原因而自己上吊，以此来摆脱这些事情而进入天堂安息，天堂里有他们
所说的名叫Ixtab的绞架女神会来使他们重新苏醒。”
天主教是坚决反对自杀的，因为人自己无权杀死自己这个由上帝创造的生命作品。于是
兰达主教用不以为然的口吻把悲伤、麻烦和疾病说成是“微不足道的原因”，实际上我们应
把悲伤改成“悲恸欲绝”，把“麻烦”改成“致命打击”或“不堪重压”，把“疾病”改成“病
入膏肓”或“不治之症”。
撇开西方人教义的偏见来看玛雅人的自杀原因，可能就得把“微不足道”改为“难以忍
受”了。人因为难以忍受的原因而走上绝路，虽不能说理所当然，但也至少是可以理解体谅
的。这里应多一些对人类需要的同情和关怀，多一些深层的爱和理解。
２０世纪９０年代到来时，人们开始认认真真地讨论起“安乐死”的问题。虽然传统的
宗教信条和世俗的道德戒律还固守着阵地，包括反对“堕胎”等等，但是，越来越多的人们
对“安乐死”寄予了更多美好的希望，这是人类同情心与博爱精神日益成长的体现。
在这个背景上，我们将不难称许玛雅先行者们先知先觉的明智和大彻大悟的同情，他们
为那些不得不自寻短见者的灵魂，安排了欣慰的乐园。
他们也为难产“殉职”的产妇安排了天堂这样的好去处，同情心在这里还是主要原因。
不过若只看到这一层，那么我们的智慧还没能企及玛雅人的精深奥妙。
文化观念多少都免不掉潜在的社会现实功利目的，它曲折地反映了社会的客观需要。以
一种情感上、感觉上可接受的形式来掩盖赤裸裸的利害动机，这就是我试图揭示的文化隐喻
机制之一吧。如果这机制是个体与个体之间有意识地运作，那就是“欺骗”了；而在群体或
社会中以集体无意识方式运作，就只能叫作人类必要的“文饰”，也就是“文化”，就是文明，
就是智慧。
请想，妇女生孩子虽是自然法则，但造物主并没有让这件自然而然的事情万无一失。相
反，妇女难产死亡却是司空见惯，而在现代医学科学昌明之前，妇女难产死亡率是相当高的。
为了保证社会与文化的延续，人的再生产是近乎本能的功利目标。玛雅人为了复制自己、传
承自己的文化，不能不把发给祭司、贵族的“天国护照”也爽快地发给生孩子的妇女。这种
崇高荣耀，在我们看来无非是空心包子，而对玛雅人来说却好像真的是什么实惠的许诺一样
了。
然后我们重新想一下上吊自杀的背后又隐藏着什么。这次我们触类旁通，领悟到玛雅人
也许又有某种潜意识中的实际利害。有的野蛮民族有杀婴习俗，有的还把年老的父母背上山
崖推倒下去，他们的残酷乃是出于无奈，低下的经济能力无法背负过重的包袱。联想一下，
我们今天呼吁推广“安乐死”，不也隐含着不愿为毫无指望的“植物人”（丧失知觉、仅靠输
液维持的绝症患者）白白耗费金钱、精力和感情的这一层“理性”的动机吗？那么，玛雅人
巧妙地“鼓励”自杀，大概也是为了剪除社会机体上有害无益的残肢败体吧。至于让战死的
武士得到荣耀，那显然是为了激励士气，培养为了民族利益不惜捐躯的尚武精神。让作为献
祭牺牲的人死后进天堂，则是祭司们为了他们草菅人命的陋俗鄙仪的延续而进行的“欺骗”。
且不管人祭究竟对一个民族文化的兴盛有什么意义，单从那些即将被剖胸挖心作献祭牺牲的
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