可怜人，义无反顾地一步一步踏着陡立的台阶，自己登上庙坛之巅，欣然躺倒就位的可怕场
面，我们就已经彻底明了了人与他的“文化”究竟是怎样一种关系！
第四世界
第一世界、第二世界、第三世界的划分在现代政治词典中有着明确内涵。但是，玛雅人
心目中的四个世界概念与此完全是两码事。
该来的总要来。在玛雅人心目中有一种根深蒂固的宿命论观念。它的根源也许就在于这
种第四世界观。
玛雅人相信自己现在是生活于第四世界。在此之前，曾经存在过三个世界。第一世界的
居民是些矮人。他们建造了许多伟大的城市。这些城市的废墟仍留在玛雅人现在居住的地方。
他们所有的建筑过程都是在黑夜中进行的。太阳一出，矮人们就变成了石头。今天的考古学
家在一些石祭台上发现了雕刻的矮人形。这些祭台是现今发现的最古老的石块之一。玛雅神
话中所说的那些废墟中的石头人，也许就是这些刻有人形的石祭台。
这第一个世界最终为一场大洪水所灭。haiyococab这个词在玛雅语里意为“漫遍天下
的大水”。第二世界的居住者是dzolob，意思是“侵略者”。结果也为大水所没。第三世界
居住的是玛雅人自己，他们是普通百姓。淹没它的第三次大水被称为hunyecil或者是
bulkabal，意思是“浸没”。
前三个世界分别为三次洪水摧毁之后，出现了现世，也就是第四世界。这里的居民混合
体包括前三个世界留下的所有人，以及这个世界自己的居民。眼前这个世界也将为第四次洪
水所毁灭。
这个故事充满了悲观主义的宿命论情调。过去的世界一次次被毁，留下的也许只有石头。
今天的世界再美再好，也会被不知何时将至的洪水无情地毁掉。这其中表现出人面对灾难时
深层的悲哀和无助。
类似的无助感，我们当然可以在玛雅人社会生活的许多细节中体会到。试想，玛雅历史
上频繁的战争送出去多少可能被杀或被俘的农夫？玛雅人的宗教活动中要杀死多少人牲？热
带雨林的沼泽、毒虫、鳄鱼，尤卡坦半岛上的台风、海浸、火山，这些自然灾害每年会夺去
多少人的生命？玛雅人的许多城市都有良好的水道系统，有些城市甚至建筑在半山腰上。玛
雅人时时处处意识到毁灭性力量的来临，也时时处处准备着灾难的危害。
死神在玛雅万神殿中占有突出的位置。玛雅人相信，恶神对人类的诅咒始终存在。它们
拖着正在腐烂的身躯，和那些对人类友好、保护人类的神一起注视着人间，随时准备把手伸
向毫无准备的人。无论是面对好神，还是面对坏神，人类总是处于完全被动的状态。主宰他
的是这些神的意志：他的生命取决于它们相互较劲的结果。
人在宗教中与神的关系，往往决定着他对生活的态度。因此，普通玛雅人对生活很少奢
求。今大的玛雅人仍然保留着这种传统。他们总是各守本份，种地吃饭，很少追求过分的奢
侈品。他们的这种安于天命的态度与第四世界的基调非常和谐。他们根本就是在演绎同一个
主旋律。
传说中的人知道灾难是必定会来的，但是不知道这第四场洪水什么时候来。在这样一种
预知难免遭灾的心态里，他们不求无祸；而在灾难降临之前，他们又能知足常乐。玛雅老人
在自知将去之际，会表现出安之若素的态度，坦坦然然地迎接死神，这种难得的心理平衡伴
随着玛雅人度过种种突如其来的灾难，艰难而又坚强地存活了下来。
世界上许多民族的古老传说中都有洪水的影子。玛雅传说中用洪水象征了一切毁灭性的
力量。而其中关于第一世界矮人的说法又似有几分真实性，如果说它不是以真正的史实力依
据而浓缩、改编的故事，至少这其中很可能隐约反映了一种久远而痛苦的记忆。
确实，人类是太痛苦了。相比较大自然化海为田、风云常变的力量，人类实在太渺小。
相比较全球性的冰川、干旱或温室效应，相比较地球上司空见惯的山崩、泛滥或风雨，人类
实在太脆弱。有史以来，不知多少民族覆灭了、没有了；而另一方面，几乎每一个民族都有
大逃难、大迁徙的经历。人们在不断地设法躲避灾难。努力改善环境定居下来，努力观察自
然寻找规律。古代文明都在有山有水的好地方发端、发达了。人们在那里安居乐业、聚居繁
衍。人们也在那里引水填壑，造福子孙。人们还在那里积累经验、尝试去读懂天文地理。然
而，文明发展的过程很漫长；人对自然的了解、掌握也很有限。山水虽好，也有令人遭殃的
时候；知识虽好，也有不测之风云。
玛雅文明可以算是世界各文明中成熟较早的一个。从玛雅人所处的热带雨林气候和他们
种植玉米的情况来看，要解决温饱问题并不太难。这里雨量充沛，一切生命都在迅猛地生产、
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