中国式的“自抓”，多了点预卜色彩；玛雅人的“代挑”，则强调了上一代人的愿望。而
其作为未来人生的预演、彩排，却有着类同的文化心理。无论中国还是玛雅，文化中都规定
了男女两性的性别规范导向，而这种规范导向就是由具体物品来喻指和象征的，正像前面我
们开列的那些玛雅用具物品那样。中国人生儿子叫“弄璋”，生女儿叫“弄瓦”，玉璋的形状
类刺剑，而瓦大约是磨碾谷子所用或贮水存粮的陶器，完全可见初民时代男女的社会分工。
弄璋弄瓦就其渊源说，正是在大谈人生、社会、文化呀！
文化在代际传递，一代又一代。稳态的传统社会总是十分自信地敢于断言未来世代的生
活面貌，上一代人可以完全看得见下一代的人生。玛雅人整体宇宙观、轮回时间观以及无所
不在的神灵信仰，使他们的祭司（教父）敢于自信地代为下一代“挑选”，并彩排下一代的
人生。而相对说更成熟进步些的古代中国文明，就略有不同，他们虽然也不无自信地摆出了
“百玩”放在孩子面前，但孩子的未来却要让他“自己抓摸”了。
我们现代人生在一个日新月异的时代，谁能有“彩排人生”的文化自信，又怎知明天“百
玩”都是些什么玩意儿呢！
八字与命名
中国人很看重生辰八字，以为在那天于地支的排列之中透着人生的要义、命运的轨迹；
中国人也很看重姓氏笔划、数理格局的命名学问，以为这种后天赋予的称谓名号能补先天命
相之不足。缺水的取名“森”，缺金的取名“鑫”，不一而足。为什么呢？这些看似荒唐的观
念和做法，其实无非是人们对自己命运的关注和对后代的眷爱。
玛雅人深爱孩子。我们从今天的玛雅后裔身上还能看到对孩子的一片爱心。玛雅。妇女
对孩子的未来寄予相当大的希望，她们常常带着贡品去向神灵祈祷并询问孩子的情况。为了
怀孕，妇女向祭司求助。祭司则为想要孩子的妇女祈祷，并在她的床铺之下放置一个“制造
孩子的女神”（Ixchel，怀孕与生育女神，伊希切尔）的偶像。
肩负着上一代人沉重希望的孩子一出生，他（她）的命运却似乎已经注走了。
从摇篮到坟墓，古代玛雅人的生活都是由他们的宗教信仰决定的，或者说，也是由祭司
（占卜家、预言家，或者中国式的说法叫作算命先生）来解释的。事实上，每个玛雅人的人
生的各种仪式的样式，早就根据其人碰巧降生的那个日子决定了。即，由他生日偶然落在卓
尔金历日（２６０日周期的祭祀历）某一天而因缘随机地预先注定了。
在危地马拉高地的卡克奇凯尔人（cakchiquel）中有一种信仰，认为一个人的出生日期
注定了他的性情和命运。这是因为与那个日子相联系的神灵就与他直接挂上钩了。一些神灵
会善待这个人，而另一些神灵则会敌视他。
这种信仰固然较多神灵崇拜的色彩，但是，现代人似信非信、既好奇又好玩的“生肖与
命运”、“星座与人生”的游戏，岂不异曲同工吗？我们今天的文化自诩为“现代”，然而，
许多人仍对出生的生辰八字与人马座、天蝎座或龙年、虎年的对应关系大感兴趣，这其中不
难看出人的某些永恒的愿望。由此再倒转回玛雅人的世界，原来他们离奇的信仰也有着和我
们相同的文化心理基础。
玛雅人认为一个人的名字必定与他出生日（也包括生日那一天当值的神）有关，所以，
他的命名是自动地拼合起来的。例如Hunimox就是与Imix日有关的拼合。?当然这种做法很
早就消失了。
常见的做法是一出生就由祭司给孩子起个名，这个名字将伴随他整个童年时光。命名的
同时也是祭司给孩子预卜命运的时候，他甚至有可能因此被选中侍从祭司，接受职业秘授。
命名活动不仅包含社会中上一代人对下一代人的希望，而且还隐含了文化上其他许多功能。
古代玛雅人通常有三个不同的名字，?有些人甚至还有第四种。?（１）?paal kaba，即
起名，一出生即获得，如同约翰、玛丽、小宝、珍珍一样。但是玛雅人有一种区分性别的方
法，男孩通常在动物名、鸟类名、爬行动物名、树名等等之前冠以“阿”（Ah），例如阿豹（Ah
Balam）、阿羽（Ah Kukum）、阿晰（AhItzam）、阿乔（Ah Dzulub）；女孩名字前则冠以“细”
（Ix），例如Ix
Can，Ix Kukul?，Ix Nahau等等。
（２）父亲家族的姓氏，这和史密斯、琼斯或赵、李、欧阳相同性质。男孩或女孩长到
可以成婚的年龄要举行青春仪式，这与中国古代男子２０岁行冠礼，女子１５岁行笄礼一样。
在青春仪式上，孩子们获得父亲姓氏；在中国，男子拥有了“表字”，成为成年岁月中他人
称呼的用名。
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