飞地·文化地理“马赛克”
玛雅世界在文化和语言上的分布都不是整齐划一的相邻地区组合。和其他中美洲文化一
样,玛雅世界存在于一种复杂的文化地理“马赛克”(mosaic)中。文化认同感、语言亲疏
度完全不同的人群像七色板一样,一块一块地拼接在一起。这种特别的文化地理模式具有其
特别的功用。
所谓飞地,就是指这种马赛克布局中的一些小块。它们是由一群群远离自己文化的中心
地带,处身于其他文化传统的领地包围之中生活、工作的人们组成。犹如国中之国。
这种地理分布上的镶嵌特点,当然有助于推动各种文化之间的交流。不过,飞地最首要
的功用还是经济上的。它能保证与其他地区特有的原始资料获得接触。比如,有机会深入另
一地区腹地,获得那里独有的动植物、种植环境、适宜气候或盐场,甚至可以通过飞地接触
到遥远的市场。这实在是一种生态性的分布策略。
由于这个对大家都有好处的共用规则,中美洲普遍存在这种现象。公元7世纪时蒂卡尔
(Tikal)曾经去干预道斯皮拉斯(Dos
Pilas)的内政,但是这并不意味着它控制了两国间的过渡地带。中美洲最大的政治实
体,阿兹台克人建立的帝国,居然也允许在它的心脏地带存在一个与它对立的特拉西卡兰
(Tlaxcalan)城邦。此外,中美洲关于领土的观念,并不强调排外性。像我们在历史上其
他地方常见的那种文化分布形态,拥有同一种语言、文化、政治倾向的民族形成铁板一块的
聚合分布,在这里却并不常见。
当然,玛雅文化以这种形态与周围文化共融,在政治、军事上也有其特殊的作用。玛雅
历史上并未形成过统一的、高度集权的帝国,而始终是以文化的严密聚合体和政治的松散联
合体面目出现。最繁荣的几个阶段,也只是几个发达的城市中心的政治联盟。文化在地域上
的分散性也许是原因之一。不过另一方面,飞地机制也对玛雅社会的稳定、发展起促进作用。
玛雅贵族在很大程度上依赖于同其他统治群体的密切关系,以此来巩固其统治与权威,保证
他们的王权不致旁落、徽号得以传承;当然,还通过这种密切关系解决联姻的问题,组成姻
亲联盟。
飞地还是国家一些重要政治活动的关键。政治领域可能会经常以群岛的形式出现。
由统治中心向外伸出许多联结深入其他政治实体的内部。飞地犹如围棋中的飞子,它所产生
的势远远大于这个单子儿本身。另外,玛雅商人可能还是军事谍报的主要来源。就像中国战
国时期一样,有时,商人所起的作用关乎兴亡绝续。
飞地在边界领域存在文化、语言的尖锐对比。这种现象不仅存在于玛雅世界内部不同群
体之间,同样也存在于玛雅世界与中美洲其他文化之间。飞地本身可能是一个大的社区,也
可能只是几户人家而已。玛雅人种植玉米,但因为当地土地、森林资源的特点,有时会有必
要远离自己的村镇去开垦新地。如果那里的地碰巧合适,他可能会举家迁居异地。这种天高
任鸟飞的感觉也许会令现代人非常向往。
然而,欧洲入侵者的向往似乎并不局限于感觉。他们先是懵懵懂懂地如入迷宫,不断与
各支印第安人遭遇。逐渐地开始摸清这种马赛克分布的机制。玛雅世界所经受的毁灭性打击
也就是从飞地开始的。殖民者采用入乡随俗的办法,借鉴中美洲本土历史经验,以飞地渗透
外部势力。玛雅世界主体的殒灭固然有许多因素造成,但是飞地对外部渗透的开放也是原因
之一。
羽蛇神是否中国龙
玛雅人奉若神明、而且奉为重要神明的羽蛇神,在头形、身形及艺术表现手法(如云纹、
弯须)上,与中国的龙有相像之处。许多到过玛雅遗址的中国人,都惊异于这种相似性。在
墨西哥、危地马拉,甚至于在欧美国家的一些学者中间,也广泛流传着类似的猜测。那么,
羽蛇神到底是不是中国龙呢?
羽蛇神的名字叫库库尔坎(kukulcan),是玛雅人心目中带来雨季,与播种、收获、五
谷丰登有关的神祇。事实上,它是一个舶来品,是在托尔特克(Toltec)人统治玛雅城时带
来的北方神祇。中美洲各民族普遍信奉这种羽蛇神。
羽蛇神在玛雅文化中的地位可以从许多方面观察到。古典时期,玛雅“真人”所持的权
杖,一端为精致小人形、中间为小人的一条腿化作蛇身、另一端为一蛇头。到了后古典时期,
出现了多种变形,但基本形态完全变了,成为上部羽扇形、中间蛇身下部蛇头的羽蛇神形象。
羽蛇神与雨季同来。而雨季又与玛雅人种玉米的时间相重合。因而羽蛇神又成为玛
雅农人最为崇敬的神祇,在现今留存的最大的玛雅古城,奇岑-伊扎中。有一座以羽蛇神库
库尔坎命名的金字塔。在金字塔的北面两底角雕有两个蛇头。每年春分、秋分两天,太阳落
小贴士:如果觉得52书库不错,记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门:排行榜单 | 好书推荐 |