继承撒比特的伟大事业的，是他的儿子息南(943年卒)、他的两个孙子
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⑦于回历572年(公元1176年)译成的格林的真正的著作共十六种，有一个写本，叫做《小手艺》(al-Sinā‘ahal-Saghīrah)，就包括了十种，关于这个写本，可参考Hitti，Faris.‘Abd-al-Malik，CatalogoftheGarrettCollectionofArabicManusri-pts(Princeton，1938)，no.1075。
⑧Qifti，p.99。
①Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.i，pp.187—188；ibn-al-‘Ibri，p.251。
②Ibn-al-‘Ibri，pp.251—252。
③L.Leclerc，Historiredelamédecinearabe(Paris，1876)，vol.l，p.139。
④他所著的《医学储备》(Dhakhīrahfi‘Ilmal-Tibb)于1928年由G.Sobhy出版于开罗。
⑤他们不是真萨比教徒。参阅本书第358页。
①Fikhrist，p.267。
②Ibn-Khallikān，vol.i，pp.177，298。
③Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.i，p.216。
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撒比特(973年卒)④和易卜拉欣(946年卒)⑤，以及他的重孙艾卜勒·法赖吉⑥，他们四代人，都是杰出的翻译家和科学家。但是在撒比特之后最伟大的萨比教徒，还要推白塔尼(929年卒)，拉丁语的著作家称他为Albategnius或Albatenius，他的阿拉伯全名是艾卜·阿卜杜拉·穆罕默德(伊本·查比尔·伊本·息南)，由此可见他已改奉伊斯兰教。白塔尼是以天文学家著名于世的，他不是翻译家。天文历算翻译家所形成的哈兰学派，是以哈查只·伊本·优素福·伊本·麦台尔(786—833年间著名)本人为先驱的。据说欧几里得《几何学原理》和托勒密《天文大集》的初次译本，都是他的手笔。欧氏《几何学原理》有两个译本，一个是他在赖世德时代译的，一个是他在麦蒙时代译的⑦。那是在侯奈因的译本之前的两个译本。哈查只所译的著名天文学著作《天文大集》，是根据一个叙利亚语译本，于827—828年译成的。至于翻译《天文大集》的初次尝试，则是远在赖世德的首相叶哈雅·伊本·哈立德的时代①，不过那次尝试并未成功。后来，数学家布兹占人穆罕默德·艾卜勒·外发(940—997或998年)②对于这个译本曾作过一次修改，他是最伟大的伊斯兰教天文学家和数学家之一。还有一个后期的数学和哲学著作翻译家，叫做顾斯塔·伊本·路加(约922年卒)，他是巴勒贝克的基督教徒，据《书目》的记载③，他的译本共计三十四种。十世纪后半期，出现了许多一性教的翻译家，代表人物有：叶哈雅·伊本·阿迪，893年生于塔克里特，974年死于巴格达；巴格达人艾卜·阿里·伊萨·伊本·左尔耳(1008年卒)④，后来升任大主教的叶哈雅，曾告诉《书目》的作者，他一日一夜平均能抄写一百张译稿⑤。一性教的翻译家，从事于亚里士多德著作译本的修订工作，或准备新译本。除校译工作外，他们还把新柏拉图派学说和玄想介绍到阿拉伯世界去，发生了很大影响。在翻译时代结束之前，剩存的亚里士多德著作，都译成阿拉伯语了，其中有不少的著作，当然是伪书。据伊本·艾比·伍赛比耳⑥和基弗兑⑦先后的记载，被称为“希腊哲学家的著作，不下一百种。当欧洲几乎完全不知道希腊的思想和科学之际，这些著作的翻译工作，已经完成了。当赖世德和麦蒙在钻研希腊和波斯的哲学的时候，与他们同时代的西方的查理大帝和他部下的伯爵们，还在那里边写边涂地练习拼写他们自己的姓名呢。亚里士多德关于逻辑学的著作《工具》(阿拉伯语译本包括《修辞学》和《诗学》)和玻尔菲利的《逻辑学入门》，很快就与阿拉伯语法取得同等地位，成为伊斯兰教人
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④同上书，pp.224—226。
⑤同上书，p.226；Qifti，pp.57—59；Fihrist，p.272。
⑥Qifti，p.428。
⑦Fihrist，p.265。
①Fihrist，pp.267—268。参阅本书311页。
②他出生于古希斯坦的布兹占地方。
③Fihrist，p.295.参阅Qifti，pp.262—263。
④Fihrist，p.264；ibn-abi-Usayb1.‘ah，vol.i，pp.235—236；Qifti，pp.245—246。
⑤P.264。
⑥Vol.i，pp.57以下。
⑦Pp.34以下。
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文主义研究的基础，直到现在还占有这个地位。穆斯林们接受了新柏拉图派注释家的观念，认为亚里士多德和柏拉图的学说，大体上是相同的。在伊斯兰教的苏非主义中，新柏拉图派的影响特别明显。柏拉图的学说和亚里士多德的学说，凭借伊本·西那(阿维森纳)和伊本·鲁世德(阿威罗伊)两人而传入拉丁世界，从而对于中世纪时代欧洲的哲学研究，发生了决定性的影响，下面还要论述这个问题。在阿拔斯王朝早期的这个漫长而有效的翻译时代之后，接着就来了一个对于科学具有独创性贡献的时代，我们将在专章里讨论这个问题。在伊斯兰教以前的时代，阿拉伯语是诗歌的语言，在穆罕默德之后，阿拉伯语变成了天启和宗教的语言，十世纪刚刚结束，阿拉伯语早已发生空前的新奇变化，变成了一种柔顺的媒介，可以用来表达最高深的科学思想和哲学概念。阿拉伯语同时还是一种政治和外交的语言，应用范围很广，从中亚经北非，到达西班牙。从那个时代起，我们发现伊拉克人、叙利亚人、巴勒斯坦人、埃及人、突尼斯人、阿尔及利亚人、摩洛哥人，都用这种明白的阿拉伯语，来表达他们最好的思想。
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