除巴格达的尼采米亚大学外，塞尔柱克王朝的这位大臣，还在内沙布尔和帝国中其他的城市里，建立过别的几所宗教学校。在萨拉哈丁之前，他是伊斯兰教中高等教育的最伟大的庇护者。尼采米亚式的宗教学校(madrasah)曾遍及于呼罗珊、伊拉克和叙利亚。建立一所宗教学校，在伊斯兰教中一向被认为是值得称赞的行为。这可以说明旅行家们所报道的学校为什么有那样多。据伊本·祝拜尔的统计②，巴格达共有学校三十几所；在萨拉哈丁的统治下，正处在黄金时代的大马士革，有学校二十几所；摩苏尔有六、七所；希姆斯只有一所。
所有这些高等宗教学院，都以圣训学为课程的基础，并且特别着重背诵。在那个时代，还没有日记和备忘录，记忆能力一定是发展到惊人的境地，如果我们相信那些史料的话。安萨里能背诵圣训三十万章，因而赢得了《伊斯兰教权威》(hujjatal-Islām)的头衔。据说艾哈迈德·伊本·罕百勒能背记圣训一百万章③。有些人为测验布哈里的记忆力，把一百个传说的线索(isnād)和传说的正文(matn)弄得乱七八糟，但是，他全凭记忆力，把这一百个传
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②Ibn-Khallikān，vol.ii，p.246；al-Munqidhminal-Dalāl(Cairo，1329)，pp.29—30。
③Vol.i，pp.43—49；Ayyuhāal-Walad.ed.andtr.Hammer-Purgstall(Vienna，1838)；tr.(Eng.)G.H.Scherer(Beirūt，1933)。
④Vol.iii，pp.435以下。
⑤阿拉伯语的balādhur发源于波斯语的balādur。著名的历史学家al-Ba1ādhuri据说是因喝了槚如树子(Cashewnut)仁的浸剂而死的，故有此绰号。
⑥Abu-al-Fidā’，vol.iii，p.179。
①Abu-al-Fidā’，vol.ii，pp.108—109。
②P.229，l.10，p.283，l.8，p.236，ll.1—2，p.258，l.20。
③Ibn-Khallikān，vol.i，p.28。
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说精密地整理出来①。诗人们在记忆力上可以同传说者媲美。大诗人穆台奈比从一个书商借到一本书，读一遍就完全背记住了，他认为没有买那本书的必要了，所以退还了书商。还有许许多多同一性质的轶事，用来说明艾卜·台马木和麦阿里两位诗人惊人的记忆力。有系统的成人教育，是不存在的，但是，穆斯林城市所有的清真寺，差不多都用作重要的教育中心。一个游客，来到一个新城市的时候，只要走进当地举行聚礼的清真寺，就一定能够听到圣训学的课程。麦格迪西告诉我们，在他访问辽远的苏斯城的时候，情况就是这样②。这位十世纪时的爱好旅行的地理学家，曾在他的故乡巴勒斯坦，在叙利亚、埃及和法里斯等地的清真寺里，发现许多小组(halqah)和集会(majlis)，坐在宗教学者、《古兰经》读者和文学家们的周围③。伊马木沙斐仪，曾在埃及弗斯塔德的阿慕尔清真寺主持这样的小组学习，他每天早晨讲授各种学科，直到820年去世为止④。伊本·郝盖勒，曾提到锡吉斯坦有同样的集会⑤。在这种集会上，不仅讲授宗教学科，而且讲授语言学和诗学⑥。每个穆斯林，都可以自由地到清真寺里去听讲，这种教育制度，跟伊斯兰教的学校一起，保存到十一世纪。
各地清真寺的这些小组，使我们想起另一种形式的同人俱乐部，主要是文学性质的俱乐部，那是在贵族和文化人家里举行的文学集会(majālisal-adab)⑦，即文学沙笼。这种集会在阿拔斯王朝很早就开始出现了。在早期的几位哈里发的面前，常常举行诗歌竞赛会、宗教辩论会、文学讨论会。现存的少数著作，都应该归功于此类辩论会①。
清真寺也被用作图书收藏所。多亏大家的捐赠和遗赠，清真寺图书馆的藏书，特别是宗教文献方面的藏书，很快地丰富起来了。史学家巴格达人赫兑卜(1002—1071年)曾把自己的藏书遗赠给穆斯林们，作为永远管业(waqf，外格夫)，不过这些书收藏在他的一位好朋友家里②，象他这样遗赠图书的还很多。由高官显宦，或富商巨贾捐资兴建的其他许多半公开式的图书馆，收藏着关于逻辑、哲学、天文学和其他科学的书籍③。学者和有身分的人，即使要到私人的藏书室去看书，也不难找到门路。在十世纪中叶以前，摩苏尔有一所图书馆，是一位公民捐资兴建的，到那里去抄写资料的研究者，由图书馆免费供给纸张④。布韦希王朝的阿杜德·道莱(977—982年在位)曾在设拉子创建一所图书馆(khizānatal-kutub)，图书按类收藏在书架上，有分类的图书目录，由正规的职员负责管理⑤。在同一个世纪，巴士拉有一所图书
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①Ibn-Khallikān，vol.ii，pp.230－231。
②Maqdisi，p.415。
③Maqdisi，pp.182，179，l.20，pp.205，439，l.11。
④Yāqūt，Udabā’，vol.vi，p.383；Suyūti，Husn，vol.i，p.136。
⑤P.317。
⑥Yāqūt，vol.iv，p.135，ll.14—16，vol.vi，p.432，ll.14—16。
⑦Aghānt，vol.xviii，p.101。
①参阅本书第354页。
②Yāqūt，vol.i，p.252，vol.iv，p.287。
③Yāqūt，vol.v，p.467。
④Yāqūt，vol.ii，p.420。
⑤Maqdisi，p.449。参阅Yāqūt，vol.v，P.446。
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馆，凡在该馆从事研究工作的学者，都由该馆的主人发给生活费⑥。在同一时代，赖伊有一所书楼，收藏的手稿，四百只骆驼也驮不了，图书目录共十大册⑦。图书馆还被用作科学研究和科学辩论的场所。雅古特为了编辑他的《地名辞典》，曾花了三年的工夫，从木鹿和花拉子模的各图书馆搜集资料，1220年，他从那里逃命，因为成吉思汗已统率着他的劫掠大军，迫近那些文化城市了，后来，成吉思汗把那些图书馆统统焚毁了。作为商业和文化机构的书店，在阿拔斯王朝初期也出现了。叶耳孤比①断言，在他那个时代(891年)首都已经有一百家书店，聚集在一条大街上。这些书店，就象现在开罗和大马士革的那些书店一样，有很多是设在清真寺旁边的棚店，但无疑有些书店规模之大，足以变成为鉴定家和藏书家的中心。书商本人往往是书法家、抄写家和文学家，他们不仅把自己的书店当做藏书室和工作室，而且当做文学讨论的中心。他们在社会上所占据的并不是一个不显眼的地位。雅古特是以书店的职员的身分开始其著作事业的奈迪木(995年卒)又被叫做瓦拉格(抄写员)，他本人显然是一个图书馆员或书商，他所著的《书目》(al－Fihrist)是一部惊人的渊博的著作，他是值得我们感谢的。他在这部著作里②告诉我们，伊拉克有一位藏书家，他的巨大的书库所藏的手写本，有羊皮纸的，有埃及的纸草纸的，有中国纸的，有皮卷轴的，每部抄本上都有书法家本人的署名，而且有五、六代的学者所作的鉴定语。直到回历三世纪初，书写的材料，是羊皮纸或者纸草纸。有些写在羊皮纸上的公文，在艾敏和麦蒙争夺哈里发职位的内战中，被人劫掠了去，后来洗刷干净之后，又卖到市场上来③。三世纪初，有些中国纸输入伊拉克，但是，造纸工业不久就变成本国的工业了。我们在前面已经指出，某些中国战俘，在751年把用亚麻或者大麻屑造纸的方法传入撒马尔罕①。在古代阿拉伯语中，纸的名称“卡埃德”(kāghad)，或许是由波斯人间接传入的中国名词。造纸术不久就从撒马尔罕传入伊拉克。794年，伯尔麦克人法德勒·伊本·叶哈雅任呼罗珊的地方长官，由于他的建议，第一所造纸厂成立于巴格达②。他的弟弟哲耳法尔任哈伦的大臣时，下令政府各机关一律用纸张代替羊皮纸③。其他穆斯林城市纷纷建立撒马尔罕式的造纸厂。在帖哈麦创办了一所土纸厂，用植物纤维造纸④。在麦格迪西时代⑤，撒马尔罕出产的纸张，仍然被评为最精美的。但是，在下一个世纪，十一世纪时，的黎波里等叙利亚城市生产的纸张，质量就更高了⑥。九世纪末叶，造纸术从西亚传入尼罗河三角洲，
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