⑤Ibn-al-Athīr，vol.ix，p.256。
①Ya‘qūbi，p.260；Maqdisi，p.122。
②Yāqūt，Buldān，vol.iii，p.17。
③ErnestT.Richmond，Moslem，Architecture，623—1516(London，1926)，p.54；参阅ErnstHerzfeld，Erstervorl(ufigerBerichtüberdieAusgrabungenvonSamarra(Berlin，1912)，p.10.参阅本书第261页。
①参阅本书第262页。这座古塔保存到现在，外面的螺旋梯也还存在，通常叫做Malwiyah(弯曲的东西)。
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建筑清真大寺(876—879年)的尖塔时，曾模仿了这座塔的式样，在那座清真寺里，尖锐的弓形结构，第三次出现于埃及。第一次是出现于重修的阿慕尔清真大寺(827年)，第二次是出现于尼罗水位计(861年)。赖盖的古物(八世纪晚期的建筑)和萨马腊的古物等阿拔斯王朝的遗迹，都继续了亚洲的建筑学传统，特别是波斯的建筑学传统；相反，伍麦叶王朝的建筑物，都带有拜占廷一叙利亚艺术明显的痕迹。在萨珊王朝(公元226—641年)时代，波斯出现一种独特的建筑式样，其特点是卵形的或者椭圆的圆顶、半圆形的弓架结构、螺蛳形的塔、锯齿状的雉堞、用瓷砖砌的墙和用金属版盖的屋顶。这种式样，已成为阿拔斯王朝艺术结构中一个最有力的因素。
《古兰经》明文禁酒，穆斯林社会还是有人饮酒，宗教学者反对各种描绘艺术②，就更不能制止描绘艺术沿着伊斯兰教的方向发展了。我们已经指出，曼苏尔在他的宫殿的圆顶上安置一个骑士的雕像，可能是用做风信鸡；艾敏在底格里斯河上的游艇，是造成狮子、老鹰和海豚的形状的；穆格台迪尔有一棵金银树，有十八个枝条，种在宫里的一个大水池中。水池的每个边上站着十五个骑士的雕像，他们身穿绣花战袍，手持长矛，不断地运动着，仿佛是在进行战斗。
在836年建设萨马腊的哈里发穆耳台绥木，曾下令依照阿木赖小宫的风格，用壁画装潢他的宫墙。壁画的内容，是裸体美人和狩猎图，可能都是基督教艺术家的作品。在他的第二位继任者穆台瓦基勒时代，这座临时首都达到了繁荣的顶点①，这位哈里发聘请一批拜占廷画家，在宫墙上画壁画，他们毫无顾忌地在某堵墙上画了一幅基督教教堂图，上面还有许多僧侣②。
就伊斯兰教来说，绘画为宗教服务，是在较晚的时期，绘画从来没有成为伊斯兰教的侍女，象她成为佛教和基督教的侍女那样。先知的画像，是一位阿拉伯旅行家在中国的皇宫里看到的，这是关于先知有画像的最早的记载③，但是，那可能是景教徒所画的。卜拉格(Burāq，飞马)的许多形象，似乎是通过波斯的途径，以希腊的半人半马的怪物或古代巴比伦的人头兽身的有翼的牲畜为蓝本的。然而穆斯林的宗教绘画，直到十四世纪初，才正式出现。这种绘画，显然发源于东方基督教教会的艺术，特别是一性教和景教的艺术，正如阿诺德所考证的那样④，而且是从书籍的插画发展起来的。在纤细的插画中，摩尼教的影响，有时是显而易见的⑤。论述伊斯兰画家历史的阿拉伯语著作，本来是很少的，不幸连一本也没有流传下来——人们对这个题目真是不感兴趣。有插图的最古老的阿拉伯语写本，保存到现在的是苏非的天文学书，写成的年代是1005年(现藏于列宁格勒)。纯文学的著作，只有公元十二、三世纪的《凯利莱和迪木奈》、哈利利的《麦嘎麻特》和《乐府诗集》①等代表作，
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②参阅本书第269—271页。
①这个首都的建筑物，在叶耳孤比(pp.266—267)和雅古特(vol.iii，pp.17—18)的著作中都有论述，雅古特估计建设费是二亿九千四百万第尔汗。
②ErnstHerzfeld，DieMalereienvonSamarra(Berlin，l927)，pls.lxi，lxiii。
③Mas‘ūdi，vol.i，pp.315—318。
④Arnold，PaintinginIslam(Oxford，1928)，ch.iii。
⑤参阅ThomasW.ArnoldandAdolfGrohmann，TheIslamicBook(London，1929)，p.2。
①关于1217—1218年间一幅先知的小像，可以参阅Bulletindel’Instiluld’■gypte，vol.xxviii(Cairo，1946)，pp.1—5。
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更古的就没有了。由这些纤细的插图看来，那些画家不是受到基督教绘画传统的影响，就是地道的基督教画家。这般不顾教义学家的教训的穆斯林，不能不先聘请一性教的或景教的画家替他们绘画，而后才能花时间去培养伊斯兰教独立的艺术家。波斯有自己古老的印度—伊朗的才能和传统，所以变成早期培养此类独立画家的特别肥沃的土壤。有一种流行的想法认为，波斯之所以能培养出独立的画家，是由于那里有非国教的十叶派倾向的缘故，这种看法是不正确的，因为在1502年萨法威王朝建立以后，十叶派才盛行于波斯，成为国教。自远古以来，波斯人就表明了自己精于装饰图案和色彩。由于他们的努力，伊斯兰教的工业艺术，才达到了高度优美的地步。跟法老的埃及同样古老的地毯工业，特别发达。狩猎图和园林图，是受欢迎的地毯图案，染色的时候在颜料里加明矾，就能使许多颜色很耐久。埃及和叙利亚的穆斯林手织机所织的有装饰的丝织品，在欧洲获得了极高的评价，以致十字军和其他的西方人，选用这种纺织品，作为圣骨的敛衣。陶业也是跟埃及和苏萨同样古老的一种艺术，在陶器上描绘人物、翎毛、花卉，以及几何图案、金石文字，其所达到的优美程度，远非穆斯林其它任何艺术所能比拟①。尽管教律学家反对雕塑艺术和描绘艺术的偏见在回历二、三世纪已经具体化了，陶器业和金属业仍生产了许多优异的产品，不亚于中世纪的任何产品。印着常见花卉的瓷砖，是从波斯传入大马士革的，大马士革出产的瓷砖和镶嵌细工，都是很受欢迎的，被用来做建筑物内部和外部的装饰。阿拉伯文字，比其它文字都更适于做装饰图案，因而变成了伊斯兰艺术的重要花样。阿拉伯字体甚至变成了宗教的象征。特别是在安提俄克、阿勒颇、大马士革和象提尔那样的古代腓尼基城市里面，加釉玻璃工业和玻璃装金工业，已达到完美的境地。陈列在巴黎卢佛尔博物馆、伦敦大英博物馆和开罗阿拉伯博物馆里的珍贵美术品里面，都有在巴格达的萨马腊和开罗的弗斯塔特出土的精妙的作品，包括盘子、杯子、花瓶、水罐、家庭用的灯和清真寺用的灯，上面都有辉煌灿烂的光泽，或者涂上半透明的金属色料，能反映各种颜色。书法的艺术所以有威望，是由于书法的目的是使天经永垂不朽，而且得到《古兰经》(68：1，96：4)的赞成，这种艺术在回历二世纪或三世纪时兴盛起来，不久就变成了享有极高评价的艺术①。书法完全是伊斯兰教的艺术，书法对于绘画的影响，是值得注意的。穆斯林不能描绘翎毛花卉，以发挥其审美的天性，于是凭书法艺术来表达这种天性。书法家受人尊重的地位，远远超出画家之上。甚至统治者也借抄写《古兰经》来积累阴功。阿拉伯语的历史著作和文学作品，替我们保存了几位书法家的姓名，并加以褒奖，但是，他们对于建筑家、画家和金属器制作家，却一字不提。阿拉伯书法的奠基者，是赖哈尼②(又叫列哈尼，834年卒)。他在麦蒙时代享盛名，完成了赖哈尼体的书法。其次是伊本·木格莱(886—940年)，曾任阿拔斯王朝的大臣，哈里发拉迪把他的右手割掉，他还用左手写出优美的书法，甚至把笔绑在右手的
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