在维护王位的安全方面，在扩大伊斯兰教的版图方面，穆阿威叶主要依靠叙利亚人(他们仍然信仰基督教)和叙利亚籍的阿拉伯人(他们主要是也门人)，而新从希贾兹迁移来的信仰伊斯兰教的阿拉伯人则受到排斥。阿拉伯的编年史，详细论述了叙利亚人对于他们的新领袖所怀抱的忠诚①。作为一个军人来说，穆阿威叶虽然次于阿里，但作为一个军事组织者来说，他并不亚于同时代的任何人。叙利亚的军队，原是未经训练的，他把他们训练成有组织、有纪律的军队，这支军队是伊斯兰教战争史上初次出现的正规军。他使军事机构摆脱了古代的部族组织，那种组织是古代族长时代的遗物。他废除了政府的许多传统的特点，而且在拜占廷的架子上建设了一个稳固的、组织良好的政府。他在表面上一团混乱的局面中建立了一个有秩序的穆斯林的社会。史学家承认，他是伊斯兰国家首先设立注册局的，也是首先关心邮政事务(al-barīd)的②。在阿卜杜勒·麦立克时代，邮政局变成一个组织良好的体系，把版图辽阔的大帝国的各部分联系起来。他有许多妻子，最得宠的是叙利亚的阿拉伯人凯勒卜族白海达勒支的女儿梅荪，她蔑视大马士革的宫廷生活，而怀念沙漠里的自由。有些诗句，据说是她的，但未必是她创作的，那些诗
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④P.118=Hitti,p.181。
①参阅QuyLeStrange，PalestineundertheMoslems(Boston，1890),p.342；参阅
ibn-Jubayr,Rihlah(Leyden，1907)，p.305。
②见本书第168页。
③Ya‘aqūbi，vol.ii.p.258；Baladhūri，p.410；Tabari，vol.ii，pp.166以下。
①Tabari，vol.i，pp.3409—3410；Mas‘ūdi，vol.v，pp.80，104；参阅‘Iqd，vol.i，p.207，l.31。
②Fakhri，p.148.参阅本书第322页。
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句可以表达许多贝杜因人转入都市生活后所经历的思乡情绪③。梅荪象奥斯曼的天人纳伊莱一样，同是雅各派的基督教徒，同是凯勒卜部族的姑娘。她常常带着她的儿子叶齐德，穆阿威叶后来的继任者，到巴底叶(叙利亚沙漠)去，特别是到巴尔米拉去，那里是她娘家的部族游牧的地方，这个年轻的皇太子，在那里练习骑射、狩猎、饮酒、赋诗。从此时起，巴底叶变成了伍麦叶王朝太子们的学校，他们在那里可以学习到不掺杂阿拉马语汇的、纯粹的阿拉伯语④，又可以逃避在城市里经常发生的瘟疫。后来的哈里发，如阿卜杜勒·麦立克和韦立德二世，继续了这个传统，在叙利亚沙漠的边缘上建筑了乡村别墅，而且把那些别墅叫做“巴底叶”。
曼苏尔·伊本·塞尔仲(Mansūribn-Sarjūn，希腊语的Sergius，赛基阿斯)①在阿拉伯人侵入叙利亚的时候，曾以大马士革城投降阿拉伯人，因此而崭然见头角，他是著名的基督教大家族的后裔。这个家族的成员在最后一个拜占廷时代，曾居于掌握国家财政大权的地位。在阿拉伯人的政府里，除总司令外，这个职位是最重要的。这个曼苏尔的孙子是大马士革著名的圣约翰，他在青年时代是叶齐德的清客。哈里发的御医伊本·伍萨勒也是一个基督教徒，穆阿威叶曾任命他去做希姆斯省的财政处长②，任命基督教徒担任这样重要的职务，在穆斯林的编年史上还是空前的③。伍麦叶王朝的桂冠诗人艾赫泰勒，是叶齐德的另一个清客，他是希拉城信奉基督教的阿拉伯部族台格利卜人，也是圣约翰的朋友。这位宫廷诗人，脖子上挂着摇来晃去的十字架，出入哈里发的宫廷，常常吟诗，以取悦于穆斯林的哈里发和他的随从。雅各派和马龙派的基督教徒，往往向哈里发提出他们宗教上的争端，请求公断④，据西奥方斯的记载⑤，埃德萨的基督教礼拜堂，因地震而坍塌，后来由哈里发重建起来。公元679年，穆阿威叶提名他儿子叶齐德做他的继任者⑥，而且从各省招来了许多代表团，到首都来举行宣誓忠顺的典礼。穆阿威叶就这样制定了哈里发世袭制，后来，穆斯林的几个主要哈里发王朝，包括阿拔斯王朝，都沿用了这个制度。依照这个先例，在位的哈里发可以从他的儿子或亲属中选择一个最能胜任的人，宣布他是哈里发的继任者，而且，先在首都，然后在帝国的各大城市，强使人们预先宣誓忠顺于这个继任者。
哈里发穆阿威叶的重大成就，有不少都要归功于他周围的合作者，特别是在肥沃的埃及地区的代理人阿慕尔·伊本·阿绥，骚动的库法的长官穆基赖·伊本·舒耳白，愤慨的巴士拉的统治者齐雅德·伊本·艾比。这三个人和他们的领袖穆阿威叶，统称为阿拉伯穆斯林的四位天才的政治家(duhāt)。
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③Abu-al-Fidā'，vol.i，p.203；Nicholson，LiteraryHistory，p.195。
④‘Iqd，vol.i，p.293，l.30。
①在阿拉伯语的编年史中，这个人的名字往往和他儿子的名字塞尔仲·伊本·曼苏尔(Sarjūnibn-Mansūr)混淆，参阅Tabari，vol.ii，pp.205，228，239；Mas‘ūdi，Tanbih，pp.302，306，307，312；参阅Theophanes，p.365。
②Ibn-‘Asākir，vol.v，p.80。
③Ya‘qūbi，vol.ii，p.265；Welhausen，Reich，p，85。他认为关于这个任命的传说是伪造的。
④Wellhausen，Reich，p.84。
⑤P.356。
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