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②Ibn-Khallikān,vol.i,pp.429—430=deSlane,vol.i,p.663。
③这部字典是依照发音部位而排列字母的先后次第的，以喉音字母“阿因”‘ayn开头，所以叫做《阿因书》。——译者
①Ibn-Khallikān，vol.ii，p.223；abu-al-Fidā’，vol.i.pp.215—216。
②参阅本书第393页“教义学”。
①Ibn-Khallikān，vol.i，p.228。
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略次于他们的邻居巴士拉人的。这两个营地的科学家之间的竞争，引起了在阿拉伯语法和阿拉伯文学两大公认的学派的产生。具有红发和细腿的阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德(约在653年卒)被认为是伊斯兰教传说权威的圣门弟子之一。在欧麦尔和奥斯曼任哈里发的期间，他一直住在库法。据说他曾传述过八百四十八章圣训②。伊本·麦斯欧德的一大特点是，当他传述先知的言行的时候，他浑身发抖，汗流满面，发表意见时，措辞谨严，生怕传述得不够精确③。还有一位库法的圣训学家，声望不次于伊本·麦斯欧德。他就是阿密尔·伊本·舍拉希勒·舍耳比(约在728年卒)。他是在伊斯兰教初期出名的南方阿拉比亚人之一。据说他曾听过一百五十几位圣门弟子的传述④，他所传的圣训，全凭背记，不靠记录，现代评论家很信任他的传述。舍耳比的徒弟，最著名的是伟大的艾卜·哈尼法。据舍耳比的自述，哈里发为了一件重大的使命，曾派遣他到君士坦丁去见拜占廷的皇帝。我们在下面就要讲到，在阿拔斯人时代，伊拉克的这两座姊妹城市，在文化方面的努力和成就，达到了最高的水平。伊拉克的圣训学派和教律学派，在后来的发展中，不象希贾兹学派那样受到古老的保守传统的支配。
阿拉伯历史的编辑，也是在这个时代开始的。在起初，编辑历史也就是编辑圣训(hadīth)。这是阿拉伯的穆斯林所建立的最古的学科之一。初期的哈里发，要想知道在他们之前的那些帝王和统治者的事迹；信士们热心搜集先知和他的弟子们的故事(这些故事后来变成先知传〔sīrah〕和武功纪〔maghāzi〕的基础)；需要调查每个信仰伊斯兰教的阿拉伯人的血统关系，以确定每人应领取的生活费的数额；注释阿拉伯诗歌的典故，识别宗教典籍中的人名和地名；被统治的各民族人民，要记载本族祖先的丰功伟绩，以对抗阿拉伯沙文主义——所有这些，都促进了历史的研究。阿比德·伊本·赛尔叶，是一个半传说性的南方阿拉比亚人，他是早期著名的说书人，穆阿威叶聘请他到大马士革，去讲说“古代阿拉比亚帝王和他们的种族的故事”①。阿比德为他的这位保护者编写了几部书，都是关于他的专业的，其中有《帝王记和古史记》(Kitābal-Mulūkwa-Akhbār，al-Mādīn)。这部书在历史家麦斯欧迪(956年卒)②的时代，是流行很广的著作。瓦海卜·伊本·穆奈比(728年卒于萨那)是精通“古学”(‘ilmal-awā’il)的另一人。他是也门的犹太教徒，原籍波斯，大概改信了伊斯兰教。他的一部著作新近出版了③。瓦海卜这个人的传说，是很值得怀疑的。他成为我们关于伊斯兰教以前的南部阿拉比亚和外国的资料(倒不如说是失实的资料)的主要来源之一①。还有一个人，叫做凯耳卜勒·艾哈巴尔(652年或654年卒于希姆斯)，他也是也门的犹太教徒，
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②Al-Nawawi，Tahdhībal-’Asmā’，ed.F.Wüstenfeld(G(ttingen，1842—1847)，p.370。
③Ibn-Sa‘d，vol.iii，pt.i，pp.110—111。
④Al-Sam‘āni，al-Ansāb，ed.Margoliouth(Leyden，1912)，fol.334recto；参阅ibn-Khallikān，vol.i，p.436。
①Al-Nadīm，al-Fihrist，ed.G.Flügel(Leipzig，1872)，p.89，1.26；参阅
ibn-Khallikān，vol.ii，p.365。
②Vol.iv，p.89。
③Al-TījānfiMulūkHimyar(Haydarābād，1347)，还有一篇附录(pp.311—489)，题为‘Akhbār‘Abīd，著者是‘Abīd。
①Ibn-Khallikān，vol.iii，pp.106－107；Tabari，vol.iii，pp.2493－2494；Nawawi，p.619。
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在最初的两位哈里发的时代改信伊斯兰教，穆阿威叶任叙利亚长官的时候，他就在穆阿威叶的公馆里担任教师和顾问的职务②。因此，凯耳卜勒·艾哈巴尔成为我们在犹太人—伊斯兰传说方面最早的权威。他和伊本·穆奈比，以及改信伊斯兰教的其他犹太人一道，把《犹太教法典》的许多故事，编入了伊斯兰教的传说中，同阿拉伯历史学糅合在一起。
后来震动伊斯兰教基础的许多宗教哲学运动，都发源于这个伍麦叶人时代。八世纪前半期，在巴士拉城有一个人叫瓦绥勒·伊本·阿塔(748年卒)，他是以穆尔太齐赖派(Mu‘tazilah，脱离者，分离论者)著称的唯理论的奠基者。穆尔太齐赖派这个名称的取得，是由于他们主要的原则说：谁犯了大罪(kabīrah)，谁就脱离信徒的行列，但是不算为外道，只是居于信和不信二者之间的地位③。瓦绥勒原来是哈桑·巴士里的学生，巴士里在某个时期曾倾向于意志自由的原则，这种原则是穆尔太齐赖派主要信条之一。在同一时期内，信仰意志自由原则的，还有盖德里叶派(Qadarīyah，因否认前定〔盖德尔，qadar〕而得名)。与他们相对立的是哲卜里叶派(Jabrīyah，因主张人类受强制〔哲卜尔，jabr〕而得名)④。盖德里叶派是对伊斯兰教生硬的宿命论的反动力，同时也受到基督教的希腊的影响(伊斯兰教的宿命论是《古兰经》大力强调真主全能的必然结果)①。盖德里叶派是伊斯兰教哲学最早的学派，伍麦叶王朝的哈里发穆阿威叶二世和叶齐德三世，都是盖德里叶派的成员，由此可见，这个学派的思想是怎样普遍②。
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