从《玛尔巴译师传》的记载来看，湛深玄妙的“夺舍大法”秘诀是单独传授，最初他只把秘诀传给了他的儿子达玛多德。不幸的是这位传人在一次骑马旅行中，头盖骨被摔成了八块。所幸他临死前用“夺舍大法”使自己的灵魂迁入了一只死鸽的体内，从而获得了永生，达到了不经观修即生成佛的境地。以后玛尔巴又将这一秘法传给了弟子促敦旺额。从此“夺舍大法”开始在藏区广为传播。
许多研究藏传佛教史的学者都认为，西藏佛教之所以兴盛不衰，很大程度上同它所独有的活佛转世制度是分不开的，而活佛转世的一些观念恰恰又依赖于“夺舍大法”的存在，由此可见，玛尔巴及其噶举派对整个藏传佛教的发展是有过重大贡献的。
随着“夺舍大法”在西藏和其他藏区的传播，再加之活佛转世制度的确立，与“夺舍大法”相关的各种宗教活动和仪式也开始出现，如当人刚死时，要举行“破瓦得巴”（也即“夺舍大法”）仪式，目的就是要让死者的灵魂往生净土。
藏密的“夺舍大法”有多种修法，而各宗各派又有所不同。就其应用来讲，大体有五种成就：一为得法身成就；二为得报生成就；三为得化身成就；四为三种想；五为由别的有修持的人来帮助死者，以大悲心及法力，钩摄亡者灵魂，而得迁移往生。“破瓦得巴”仪式就属此类。
前三者在无上密部中都有教授，而最后一种为他人所作，只有第四种“三种想”才是真正的“夺舍大法”。它的要点是需要主宰自己的灵魂，随意投生。从理论上看，“夺舍大法”的修习与藏密对人身观念的认识有内在的联系。藏密认为：人身的结构是二元的组合，即灵与肉的组合，换成藏密的说法即为识与蕴的组合。它们两者互为因缘，相互作用。当人作为俗人（凡夫）时，则由蕴（肉体）来主宰心灵（识），修“夺舍大法”就是要打破这种常规，通过训练心灵，使它成为人的主宰，随时以心来统率身，以心来御制身。
另一方面，藏密又认为，作为物质的蕴身是由“四大”组成，即地、火、水、气四种元素组成，而气又是“四大”的统摄者。藏密认为，应用内观法可以见到“气”的作用，气使人活着，此气一断人便死亡。依藏密的说法，人死时，周身气息渐渐收摄，所以手脚先冷，继而心中的暖气一断，全身僵冷，人便死了。在气息收摄时，地、水、火、气随之分解，因此，心中的那点暖气就是人生存的风息所在，修“夺舍大法”就是握住这口气，把心连同气一起搬走。
“夺舍大法”认为，心为无常多变之物，为了能够把握它，需要用“明点”的内观法来将心摄于一点。藏密认为，人体内由气、脉、明点（即心）三者构成，而明点是大乐的精髓或者说种子，它存于体内的脉道之中，与此同时，气又是通过脉道来运行的，于是，气、脉、心三者就构成了相互依赖和制约的关系。这种特殊的关系正好成了“夺舍大法”三种想的精要所在，用最通俗的话来说，“夺舍大法”所要迁移的东西是心与气，靠的是体内的脉道，心与气要迁移到各个修习者所发愿往生（转世）之处。
由于“夺舍大法”的终结是发愿往生（转世）处，也即气和心迁移的归宿有一个明确的目的，因此，修“夺舍大法”需要在心中树立一个本尊，即某个特定的人格化了的神或者是佛，以观世音菩萨为本尊进行修习，其脉道就将心和气迁移转世到普陀山洲；以阿弥陀佛为本尊的，就迁移往生到极乐刹土。由此我们知道达赖喇嘛以观世音为本尊，他圆寂后往生（转世）普陀山洲，成为观世音菩萨的化身；而班禅最初是以阿弥陀佛为本尊，所以他圆寂后往生（转世）极乐刹土，成为阿弥陀佛的化身。
据《玛尔巴译师传》记载，玛尔巴可以以不同的几个本尊为对象来修习“夺舍大法”，并获得了极好的证悟。据称：“米拉日巴离开上师之时，玛尔巴问道：‘上师我的身可显现各种佛身，或者现四大种，或者什么也不现，或者如彩虹相，或者如光明相，显示种神通变化，你看见了没有？相信吗？’
米拉日巴回答道：‘看见了，不得不相信。我自己也想经过修习能够达到如此境界。’..此后，玛巴敦勒等一些弟子，也见到了上师显现出欢喜金刚、胜乐金刚、密集、金刚亥母等佛相。
一些人看着玛尔巴大师的卧室及其他住处，没有见其真身，只见亮铮铮一条金条；有些人看到清水在盘旋；有些人看到烈火在燃烧；有些人看到彩虹；有些人什么也没看到..人们都来问道：‘这是何故？’玛尔巴说：‘你们在梦中出现此情景，将问何人？’弟子们回答说：‘当然要请教上师您本人，请上师解说！’‘此乃是我身体之脉、风、心转为精华，仍归原处，与你们同时所出现的境界之缘故’。遂即唱道：‘依止的脉与那动之风，还有庄严菩提心之力，平等一味之鞭去抽打，光音无往无复而奔驰，有缘能见种种境界相。’”
玛尔巴不愧为藏传佛教密宗的一代大师，最终他以“夺舍大法”中的瑜伽母为本尊，往生（转世）于空行净土。
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