但是在藏民族的信仰中，特别推崇观世音菩萨。他是佛教所说的普陀山洲的估主，是以大慈大悲为根本德性，对众生独具慈悲之心，犹如牧童对畜群、艄公对船客那样护卫和怜悯。为了拯救众生，他放弃递进觉行圆满果位的机会，佛教徒称他为观世音，其内涵就是指他观众生的音声，应机以种种化生普救众生，所以观世音菩萨的化身是很多的，自然他的名号也非常之多，真可谓不计其数。
4.玛尔巴与“夺舍秘法”
说到西藏的密宗，我们首先必须提到噶举派所独有的重要教法——“那饶六法”，而该密法中的“夺舍大法”更是玄妙莫测，内涵丰富深刻，以致对噶举派和整个藏传佛教的发展都产生过重要的影响，至今还流行于藏区各教派的活佛转世制度，其理论基础的另一个重要组成部分就与“夺舍大法”有关。
从噶举派高僧噶玛拔希运用“夺舍大法”转世，出现第一位活佛至今，“夺舍大法”在西藏密宗里的地位一直非常高，所以深受各派推崇，而有关传说故事在一些藏族高僧传中也屡见不鲜。
“夺舍大法”是在什么样的情况下产生的呢？藏学界著名学者刘立千有一段话说得既通俗又很有说服力：
“不管科学怎样进步，对于‘死’这一件事，仍属神秘，尚无人能研究而了解它。不过世上活的，都要死，这是我们可以用常识去测定的。至于我们何日会死？由何致死？死后又到什么地方去？..这些，便都是我们不能知道的事了。因此人们对于死，便起恐怖，便生苦恼。然而从世上别的途径，我们对于死是永无办法的，是听其自然的。可是在宗教上就不然，因为无论任何宗教，都是想求解脱的——换言之，都是要想解决生死——当然对于这个问题，是有办法。不过谈到解脱一事，殊非容易。假设修行人，他们在修道未得成就的当中，万一死神到来，即他们毕生所学，岂不白废？况且死时，模模糊糊，全不自主，这种苦恼，是何等的大？对于死后灵魂之存在，未来之有无，我们暂置不论。当前的苦恼，又将如何解救呢？因此在西藏的密法内，有一种‘破瓦法’，为适应这种要求而产生了。”
刘立千老先生所说的“破瓦法”就是我们所说的“夺舍大法”。“夺舍大法”藏文为“破瓦重觉”（vpho-ba-grong-vjug），所以有的人又把“夺舍大法”称之为“破瓦法”。“破瓦”（vpho-ba）意为“转移”、“迁移”，藏传佛教中习惯译为“往生”；“重觉”按藏传佛教习惯的译法为“夺舍”。因此，“破瓦重觉”可解释为：往生夺舍，即灵魂入于尸体而行走，或者说是指灵魂移入尸体而复活。按我们的理解，“重觉”（grong-vjug）是“夺舍大法”中的一个重要的手段，它具有“灵魂”的意思，“夺舍大法”的主要内容就是将“重觉”移入任何一个动物或人的尸体内，虽然其身躯仍然属于这个动物或尸体，而灵魂却是别人的。该秘诀按汉族人的眼光看，有些类似于借尸还魂。
据《玛尔巴译师传》记载，“夺舍大法”是通过噶举派的祖师玛尔巴由印度和尼泊尔传入西藏的。他曾多次去印度和尼泊尔留学，时间长达21 年之久，他的主要上师有13 位，但最主要的上师是那饶巴和弥勒巴两人。他从弥勒巴学习了“大手印”秘法，又从那饶巴学习了“那烧”六法（历时16 年），其中的“夺舍大法”就是在第三次去印度留学时学到的。玛尔巴返回西藏后，定居在山南洛札，精修教诫，终于获得了证悟。在他的传记中有几段讲他修证“夺舍大法”，得到证验的传说：
“有一次，以降若祥敦为首的许多弟子来呈献供品时，正好在大师静室的附近有一鸽子窝，小鸽子跟随母鸽在空中飞翔，突然鹞子飞来追赶母鸽，母鸽逃回窝后就吓死了。于是玛尔巴大师便说：‘今天我给你们表演夺舍法的仪轨吧’。说完他拿出一根长绳拴在死鸽的脚上，将它扔得远远的，然后就修炼起夺舍法来。忽然那只死鸽站起来，扑扑地拍着翅膀要飞，那只小鸽子也飞来围着母鸽转，情景十分感人。这时，降若祥敦回头一看师父，他已现出死尸般的样子。降若祥敦感到惊恐，哭着跑到师父尊前祈求道：‘上师活佛呀，请勿这样做’。但毫无反映，越发害怕，又跑到鸽子跟前祈请。这时鸽子一倒，玛尔巴马上活了过来。”
“又有一次，玛尔巴和弟子们散步经过河边时，正好碰到一条猎犬在追赶一只鹿，那鹿被赶入河中就被淹死了，玛尔巴就说：‘我给他施夺舍法，你们一些人到死鹿的后面拦住猎狗，剩下的在这里看。’
言毕，就作起夺舍法来。一会儿那只死鹿果然跃出水面，直奔玛尔巴的静室，但当跑到静室外的平坝上时就摔倒了。玛尔巴也醒了过来，同众人一起观看死鹿。这时猎手们赶到了。玛尔巴笑着说，‘我施法从水中找来了死鹿，你们别想夺去！’在旁的弟子就把大师作夺舍法的经过告诉了猎人。猎人不信，为此，玛尔巴又给那只死鹿作了夺舍法，于是死鹿又复活，走到静室内院倒了下去。”
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