当札萨刺嘛罗桑坚赞等复查时，罗桑坚赞问道：“你从哪里来？”小孩答道：“从札什伦布来。”又问：“札什伦布寺大不大？“很大”。“你去不去？”“去。”后来罗桑坚赞把历代班禅的法器和同样优美的法器混摆在他的面前，小灵童一面注意罗桑坚赞的护身佛像，一面望着罗桑坚赞的脸。罗桑坚赞的近侍在一旁对小孩说：“你的东西你捡出来，假如不是交给你的哥哥阿贵。”小孩听了这话后，把九世班禅佩带的佛像和念珠都悬挂在自己的脖子上，其余不是九世班禅的东西就交给了他的哥哥。
罗桑坚赞问他：“你认识我吗？”小孩说：“认识。”又问：“我是谁？”他再没有答复。随行的另一位堪布又问：“你认识我吗？”小孩说：“不知道。”最后罗桑坚赞又问了一些人的名字，他连一句话也不说，望着他母亲的脸，几乎要哭。从这份《寻访灵童经过报告书》中可以看出班禅行辕堪布会议厅实际上在心目中已经有所倾向，那就是这两个灵童最佳，而尤以隆热嘉措为上。相反我们众所周知的十世班禅额尔德尼，在这份报告中只是轻描淡写地有一段文字：
循化县属完得千户的孩子名叫宫保慈旦，生于虎年正月初三日。当生这个孩子的时候，五色霞光笼罩了他们的住房，但是恩久佛前往该处查访的时候，看见这孩子并没有任何奇异的情形。
照这种情况推断，最初十世班禅大师被认作灵童时，其灵性和佛性并没有马上显露出现，尽管他的名字也在罗桑坚赞呈报给蒙藏委员会的11 名灵童名单中，但是其位置只是排在第7 位，再加之札萨喇嘛罗桑坚赞及班禅行辕堪布会议厅在塔尔寺的复查试验，他的名字也没列入5 名甚为灵异的灵童名单当中，所以根本不能与灵童隆热嘉措、索南旺堆相比。不得不承认，十世班禅额尔德尼，也就是后来的全国人大副委长在一开始并没有被寻访人员看中，此时，他被认定为班禅转世灵童的机会是很小的。但他毕竟是九世班禅的转世真身，而以后所发生的一连串事情最终也证明了这一点。
果然， 1942 年3 月16 日，蒙藏委员会收到了札萨喇嘛罗桑嘉措的密电，内称， 11 名灵童当中最为灵异的青海贵德灵童隆热嘉措因病夭殇。原来所谓的最灵异者隆热嘉措并非九世班禅大师的真身，要不他怎么会在如此重要的关头离开人世呢？如此看来，灵童隆热嘉措的灵异只是给人造成了一种错觉：似乎只有他更具备十世班禅转世灵童的灵性，事实证明并非如此，而真正的转世实质上是另一个灵童。
1942 年2 月18 日，蒙藏委员会在获悉了11 名灵童的名单后，初步拟定了一个“班禅转世办法”呈报了行政院。3 月24 日，行政第555 次会议通过了“认定班禅呼毕勒罕（转世灵童）办法”：
一、班禅转世灵童由班禅徒属寻访。
二、班禅转世灵童候选人，准许西藏宗教首领从班禅徒属所报灵重中认定三名。
三、三名转世灵童候选人决定后，由西藏政府呈报中央派员在拉萨大昭寺举行掣签，签定一名为转世灵童。
1942 年4 月29 日，蒙委员会将此办法电告了达赖喇嘛。
班禅行辕堪布会议厅根据“认定班禅呼毕勒罕办法”，于1943 年8 月对寻访到的灵童再次进行了详细的考察。结果认为，共和灵童索南旺堆，循化灵童官保慈丹以及共和阿左的噶桑等三人“器宇轩昂，慧性昭著，更有甚于前次之灵异。
从这次复查的情况看，自从札萨喇嘛罗桑坚赞于1941 年11 月25 日向蒙藏委员会呈报了第一份灵童名单后，一切都发生了很大的变化，先是最灵异的灵童隆热嘉措夭亡，接着又连续不断地多次复查，最终又确定了三名最为灵异的灵童名单，而后来的十世班禅大师就在这份候选灵童名单中。
1943 年8 月28 日，札萨喇嘛罗桑嘉措将这一结果再次密蒙藏委员会，并随电附了一份《灵童灵异益著情形报告》，在报告中我们看到了有关十世班禅灵童官保慈丹的灵异材料：
“本厅的索得巴这一次到循化、贵德一带地方寻访灵童。去的时候，也到完德千户的家中去看前次已获之灵童官保慈丹。当索得巴见到这孩童时，他正在玩耍，他的态度和一切举动，好象是先佛之样子。最奇异的是，他们一见面，这孩子拿一个羊皮袋，将炒面和酥油装在里面，叫索得巴拌成粑（即炒面），并且说：‘你拌好后，我要吃啦！’因为先大师在生时，索得巴是管理饭食的人，拌炒面是他的任务，可见这情形的奇异了！
第二天，这孩子在楼上唤索得巴上去说：‘你现在打算到那里去’，他说：‘我明天要到同仁去。’小孩说：‘用不着去。’索得巴说：‘我要到同仁访佛去，如你是班禅的转生，请你与我说明，我绝不与别人传说，我也不再到别处去。’小孩说：‘我是佛爷的转生。’索得巴说：‘那么，我们一同到塔尔寺去吧！’小孩沉思半晌说道：‘现在还没有到去的时候，等到庄稼收获后，”你们带上很多的骡马和东西来迎接我，那时我才去啦！’
这位灵童言语流利，情意缱绻，严如大师生前之状态，使索得巴不禁生依恋难舍之感。”
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