大家都知道秦国的崛起源于商鞅变法，而变法首先从生产力和生产关系上确定了秦国以耕战为本，但却有重农抑商和斩首记功两个致命硬伤，只不过在早期这个系统还能运转。重农抑商早在魏国李悝变法的时候就明确提出了，后世又被瓷器帝国奉行了千年，只至西风东渐国人才有所觉醒，不过人毕竟是感情动物，很容易矫枉过正，西方评价中国在走重商主义的老路不是没有道理的。听说浙江就给民营企业家特殊关照，定期体检，而且不必到医院排队，极大地影响了社会公正。**学者一听西方批评就不假思索好似主权受到了侵犯，动手动脚找证据，来揣测西方的险恶用心，非要先在声音上大过对方，难道我们非要走别人的弯路么？难道文人也得和政客一样斗得非此即彼、你死我活，没有中间路线可走么？你不让我重商我偏要重，你让我人民币升值我偏不升，也许私底下别人不说还是会做的，但别人一说就来气，就去跟人吵架，好似一只斗鸡。
正因为吕不韦是杂家，懂得集腋成裘的道理，治国不走极端（虽然也有统一意识形态的论调，但不像荀子、韩非那么极端，让所有不同意见都收声）对农工商一视同仁，才能保障秦国的内政补给，为统一蓄积了力量。
历朝历代的统一战争都是残忍的，需要千千万万的人流血牺牲才能换来和平，商鞅的斩首理念在一定历史时期是有积极作用的，但此时六国虽弱还有反扑的资本，要是单用阳谋、一味杀戮激得六国顽固抵抗秦国也消耗不起，就是能扛住统一的时间也会往后拖延。吕不韦就很高明，偷换了儒家的“有道伐无道”概念，把秦国大兵粉饰成义兵，说什么义兵是“天下良药”，六国之民应该“归之若流水”，像小孩盼父母下班一样眼巴巴等着来把他们从水深火热中解放出来。吕不韦理论驳斥了当时盛行的裁军思潮（向戍、公孙龙都主张裁军），说什么无道昏君盛行，贪官污吏成风，要是义兵也被裁了就不能拯救苍生了；又说墨家非攻思想要不得啊，君王无道攻守都是助纣为虐、害民不浅之类的；最后针对六国流行的人民战争的汪洋大海进行了批判，从技术角度论证了人民战争的荒谬性，要是中国学者好好研读历史当不会在伊拉克战争中那么吃惊了！
诚然，吕不韦在替秦军做辩护，其目的只不过借宣传吊民伐罪来麻痹民众，和日本鼓吹的大东亚共荣圈本质相同，但不可否认经他这么一忽悠，虽然也不一定能达到理想的效果，但至少在战俘处理上没有白起那么恶劣，另外在蒙骜攻取三晋75城的过程中都没有斩首记录，只有麃公攻卷斩首了三万，但此后麃公可能就被军事法庭判刑了，这其中有三晋已成惊弓之鸟的因素，但也有吕不韦鼓吹“义兵”的部分原因。
吕不韦理论里虽然也有一部分民主的成分（“天下非一人之天下也，天下之天下也。”和“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。”），但他却不主张民主政治。他理想的国度应该类似于今天西欧的虚君责任内阁制，韩非虽然也主张虚君，但却是为了让君王高深莫测控制官员，吕不韦因个人地位真得想虚君，但在古代中国此路不通，秦始皇不喜欢，历朝历代的统治者也不喜欢，先前我们总以为明朝内阁权力很大，但首辅的权力同样于君主，君权和相权都在膨胀，这一点《大明王朝1566》里演绎得很到位。吕不韦一个人无法和秦王政博弈，如果他能多拉传统贵族入股搞出个元老院，形成反对寡头政治的优良传统说不准中国也会较早出现君主立宪制。儒家是在理念上强化君权，法家是在手段上强加专制，其实吕不韦所代表的杂家才最接近世间公理。吕不韦提出的以分封、武力、群臣三种限制君权方法根本不会被渴求亲政、独揽大权的秦王政所接受，吕不韦受嫪毐（秦始皇老妈的新姘头）牵连而倒台只不过是他无数种失败结局中的一种罢了！
东坡肉发明者把打仗比喻成小儿拔牙，得先慢慢松动，不能过于刚猛，吕不韦下了足量的麻药，放开手脚对三晋做拔牙手术（前文已叙述仅蒙恬就攻取75城），在他任上成功地抵挡了两次六国合纵，流放了东周君，赫赫宗周彻底灭亡，秦国统一已是水到渠成了。
评价历史人物往往是困难的，不同历史时期有不同的标准，秦始皇不会给吕不韦好评，毕竟时代太近，扬雄甚至认为吕不韦是只是个偷天换日、改换国宗的大偷而已，因为当时王莽准备篡位，所以很敏感，不可能给吕不韦以公论，好比现在岳飞的历史地位松动了一样。
第四季 梦天品终结战争 十、破韩灭赵
秦国一家独大，六国政治腐败，虽然没有柏杨说得好比“一根铁棒捣碎六个鸡蛋”那么轻而易举，但统一只不过是时间问题了。在这样一个一边倒的时代，人物对历史的推动作用就不是很明显了，此时历史大潮以其磅礴之势推动着千千万万大小人物的走向，所以潇水君明智地采取了纪事体为主的写作风格。总体说来，大都是时势造英雄，但也有造时势的英雄（梁启超有文论此），科学艺术上造时势的英雄确实很多，牛顿是开创物理学的科学英雄，而蔡元培是造北大学风的文化英雄。综观战国时代，苏秦之流的纵横家最多只能叫借时势的英雄，而李悝、商鞅这样的改革家才是造时势的英雄，他们让国家提高了效率，以后想办什么事都好说。
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