这些年他随着大僧在世界行走，在看似光鲜的场面上却是深深的悲哀，后来他才知道当年大僧之所以离开印度内地，来到印度边境组成“自由政府”最大的原因是因为大僧的亲人在国内的权利大大的被新印度政府剥夺了，他们再也不能享受举手之间可以决定所有人生死那种快感，再也不能可以随意享受所以农奴的劳动成果，在那时，已经没有农奴了。
这时美国在朝鲜战场上战败后急需要找回场子，台湾的国民党需要拉帮结伙对付大陆，印度也不希望Z国强大起来，于是三方看到大僧身边的一些人不甘于自己失去的权利，再也享受不了那种高高在上的权利，于是在国外势力的支持下开始进行他们一生最“伟大的事业”——向Z国进军。
甚至在1962年中印边境战争的时间，那是他们认为最有希望的时候，结果解放军不仅击碎是大印度梦想，也打碎了他们的梦想。
随着时间越长，在国际上每一次需要打击Z国的时候，西方国家和美国总会和达兰拉拉有一段蜜月期，时间越长，只要稍微有点头脑的人就会明白达兰拉拉已经彻底沦为欧美国家对付Z国的政治工具而已经，往往政治工具的结果是最悲惨的。
而在Z国政府眼中达兰拉拉存在的唯一目的是为了体现Z国中央政府宽宏大量，以大局为重一个事实而已，如果Z国政府想让达兰拉拉的那些大人物消失在世界上的话，他们的方法太多了。
“我们这一辈将会成为下一辈自由人民眼中的笑话，我们的罪过，将在历史上会有浓重的一笔。”阿旺无力地说道：“这世上没有后悔药，我学了一生的道，到头来都是白学了。”
丹增说道：“大僧，严重了，你说了许多事不是我们的本意，相信佛祖会知晓的。”
“如果自己的罪孽，自己来承担那也是一件好事，我担心的是，我们还在的时候，印度人还会面子上善待我们，如果我们一走，还活着人就会受到更多的不公平。”阿旺说道：“宗主佛爷，也知道这一次的希望不大，如果失败了，他将会恰当的时候宣布终止宗主转世制度。
听到阿旺说宗主佛爷要引起印度国内的注意，决定终结轮回大法，丹增感觉脑海之中响了一个惊天之雷。
第132章 ：转世制度
大僧转世是印度神教的一支分系寺院为解决其首领的继承而采取的一种制度，是印度神教特有的传承方式。大僧印地语叫“朱力”，本意为“化身”。大僧转世出自神教灵魂不灭、生死轮回、道以种种化身普度众生的观念。
按神教说法，转世的大僧主要是具有一定名望的大大僧和大僧。大僧转世的首创者是拉举派，13世纪中期便开始大僧转世。
大僧转生是通过降神、占卜选定灵童，继承法位，到了迦拉时代，由于印政府奉行兴****“辑教安边”、“安众印内”的怀柔政策，印度神教拉鲁派势力发展很快，为了适应拉鲁派势力发展和教派首领的稳定，很快便形成了拉鲁派四大大僧转世系统：宗主大僧转世系统，大阳额尔亲尼转世系统，婆罗转世系统，哲迦拉巴转世系统，这四大转世系统均源于该派创始人宗印巴四大弟子。
大僧转世制度形成之后，印度国内的拉鲁派各主属寺庙都争相效法，于是蒙藏各地都出现了不同等级的大大小小的大僧。据史书所载，到清末时，仅在蒙古地区的大僧寺庙就数以千计，大小大僧不计其数。
大僧转世制度是印度神教特有的宗教制度，其中宗主转世是拉鲁派也是印度神教最大的大僧系统，迄今已有近500年的历史。在长期的历史发展过程中，印度神教大僧转世已形成一套完整的程序和严格的宗教仪轨，其核心内容为灵童寻访、金瓶掣签和中央册封三大环节及其相关仪制。
其中金瓶掣签制度的建立使大僧转世制度走向成熟与完善，监督管理权与最终决定权转移到中央政府手中，确立了中央政府在此问题上的最高权威。
对于在达兰拉拉的一些人来说，大僧再大，总有一天也会离去，如果十四世宗主大僧一旦圆寂，那么他赖以生存的政治保障已经失去，这时印度中央政府要遵循印度神教的传统仪轨和历史定制，在印度内地境内确定新一世宗主大僧。采取这种转世的主动权掌握在中央政府一边，想到最后的结果，那么十四世宗主将会成为历史最不受人待见的一任大僧。
比起最不受人待见的宗主大僧，最后一任宗主大僧似乎更好听一点。
比起现在越来越强大的Z国，经济辐射能力也越来越强，对于一些国家来说，与和Z国做朋友比起做敌人划算得多嘛，一时之间“自由议题”在国际上日渐式微，宗主在国际上继续被边缘化，已是暮年的宗主为自己领导的迁移政府的未来日感焦虑，如果再不炒一点话题的话，人们将会很快忘记达兰拉拉的这位历史最“受人待见”的宗主大僧。同时这个话题还能增加在印国内的注意力。
丹增从阿旺的房间出来时，三月的夜晚还是那么寒冷，他看到天上的那轮月亮像天地之间最耀眼的宝石一样耀眼，可是这轮月亮在达兰拉拉的人永远触摸不到，他从来不怕死，有时活着比死更加痛苦，特别是自己信奉多年的信仰原来是一场最可笑谎言，自己所信仰的一切到头来原来是别人的工具而已，他的内心十分痛苦，迷茫，未来的路在哪里？也许回到内地才是最好的打算。
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