这个日清，可不是一般人。
他是随着平手家任命的上樱城守将汤川直春一道，从纪伊来到阿波的。据说是石山坊官下间赖廉的徒弟，出身比之妙玄寺的厚道大师，有过之而无不及。
但两个僧人的行为作风是截然不同的。
厚道大师一向是锦衣玉食，眼高于顶，整日只在禅房里研究诘屈聱牙的晦涩佛理，只有武士老爷求见才会接待，寻常百姓不给个十贯五贯的香油钱，是完全沾不到衣角的。
日清大师却是穿着粗布僧袍，到田间与农人同吃同住，和颜悦色地教大家念“南无阿弥陀佛”之类的简单口号，说这样就可以在来世得到福报，也不强制要求捐钱。
所以，前者布道几十年，依旧只在上层阶级里厮混，后者才来了两三个月，便以获得底层人民深深的好感。
当下，日清大师走到熊吉和藏马身前，心平气和地劝说到：“相处虽然不久，但贫僧知道你们都是好心人，只是因为性情不一样，容易产生无谓的冲突，不要放在心上。”
“大师说的是。”
“大师教训的是。”
两人都面红耳赤地低头认错了。
“这就好，这就好。大家一定要团结。”日清大师满意地点点头，“世道艰难，只有众志成城，才能渡过难关。你们究竟是为何事而争吵的？可否说给贫僧听听？”
“其实是这么回事……”熊吉摸着脑袋不好意思地开始讲述今日发生的事情。
而年过花甲的藏马顿时想到，日清大师好像来历不凡，能不能请他出面，稍微约束一下远山父子的恶行呢？
第八十四章 联名上诉（上）
日清和尚原本并不打算参与当地人之间的争端。
一向宗曾经是个根基浅薄，一无所有，而又战斗力超强的机构，短短几十年间，就占据了石山、长岛等繁华的商业中枢，以及加贺、能登、越中的大片领土。
但那种筚路蓝缕的创业激情是注定无法千秋万载持续下去的。
获得了足够大的蛋糕之后，一向宗不可避免地逐渐腐化堕落，由反抗旧有特权阶级的先锋队，变成了新特权阶级的一员。
这一点外人或许是感受不出来，不过内部核心成员心里都有数。
现在僧侣们普遍不像往日那样务实肯干敢作敢当，而是满足于已有的成就，眷念着权位和钱财了。各地坊主里面凭借裙带关系上位的关系户越来越多，开始有了脱离群众，高高在上的趋势，作风逐渐向天台、真言、临济等传统宗派靠拢。
北陆一向宗时时要与朝仓、上杉等大势力作战，兵戈刺激之下还保持着一定的活力，石山、长岛承平日久而且又日进斗金，上层人员自是日益糜烂。
日清和尚到四国其实是来“挂职锻炼”的，作为下间赖廉的土地，又有了基层外放独当一面的经历，日后青云直上，仕途亨通，自是水到渠成之事了。
自从一向宗飞黄腾达之后，苗正根红的“僧二代”都在石山锦衣玉食歌舞升平，差一点的去长岛或北陆寻个肥差也很是滋润。愿意到四国岛这毫无根基的偏鄙之地传教布道的，可算是心智最坚定的积极分子。
他也没辜负师父的信任。
这年头，还有多少一向宗的成员能保持着传统作风，不避污秽地深入到穷苦农民当中去，和颜悦色不厌其烦地讲解“佛法”呢？
恐怕不到十分之一了吧。
日清和尚的作派与二三十年前的先辈们完全一致，效果自然是极好的，几个月功夫就在上樱城附近建立了可观的声望。
保持这个势头，一两年后便足以在四国岛上开设御坊，公开招收信徒了。
届时可以凭借这份功绩，风风光光地返回石山。
今日不同往日，现在激进的主张已经不能取悦于石山御坊的大人物们了，身为前线小兵，又何必要趟这浑水，贸然去得罪三好家的旗本军官呢？
按照这个思路，日清听了村民们的诉苦之后，说几句和稀泥的虚词应付就好，不应该掺和进四国岛上武士与农民之间的矛盾里去。
但是，他刚刚收到了师父寄来的信，是带着新任务而来的：
“显如上人已经与他的准亲家刑部大人达成默契，在四国的传教布道将会受到平手家的支持，可以用上激烈一些的手段，稍许得罪三好阿波守（长治）亦无妨。具体做事的分寸，由你自己来把握。”
其中的潜台词就是说——尽管搞事吧，我会在后面罩着你的！
这无疑是基层外派人员最需要的支持了。
下间赖廉这人，虽然也是一出生便身居高位的“僧二代”，但心性坚定，志存高远，一心要效仿先贤建功立业开疆拓土，是纨绔子弟中的一股清流。
要不然，日清这个家世寒微的外地和尚，怎么能有幸被收入门墙呢？
以前受限于整体环境，不得不和光同尘，与同僚们虚与委蛇，拥护“避免在公卿和武士中树立更多敌人”的大政方针。
这次事先与执掌南海道濑户内海一带的平手刑部有了幕后交易，总算可以大展身手了。
师父既然有命，弟子当服其劳。
面对着村民们一双双凄苦当中透露着期盼的眼神，日清和尚毫不犹豫，十分果决地开口给今日之事下了个定性论断：“这个远山金次郎，声称是奉命收缴临时税金，但他手中并无书状，也没说款项的用途，我看颇为可疑，很有可能是他冒用了主家的名义，中饱私囊！”
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