这种前车之鉴不得不防。
想一想，若是日后自己的哪个心腹因为这种事情而被自己万不得已杀掉，那实在是痛心疾首。不过徐济也从文芳地话中听出了一丝忧虑：这个马腾的女儿绝对不简单。
果然，文芳叹道：“那马腾的女儿手段在我之上，我刚才在暗中观察，居然差点也被这女子魅惑掉，更险些失去了自己作为女人的信心，说来惭愧，连人家身上的香料都没有弄明白是哪一种。幸好那女人没有注意到奴家，否则单凭奴家刚才稍纵即逝的失态，那女人便已经发现了奴家，只怕也就无颜来见主公了。但即便如此，奴家也甘拜下风，虽然主公对她已有戒心，但是这女子只要在长安，无论到哪里都会是主公的一个大麻烦。”徐济被她说得心惊肉跳，若是这对男人经验十分丰富的巫祀神女都这般说，自己更是绝对不会允许这马腾的女儿出现在刘协面前的事情发生。
自己辛辛苦苦制造出来的要刘协对自己无话可说的形势绝对不能因为一个女人二被破坏掉。
看来这个权倾朝野的位置不好坐，明里暗里针对自己的手段太多了。先是让蔡琰来限制自己，现在又弄了个这么个危险女人在长安。将来还不知道有什么招数呢。
桓范对文芳皱眉道：“文芳姑娘，你看不出这女子是什么来历吗？”
文芳悠悠叹了一声，才道：“弄不好此女是五斗米教的人呢。若是如此，那就麻烦了。”
第四百零四章 宗教
五斗米教？
这个名号徐济倒是听说过，似乎是黄巾教的一个分支。
教主当然是张鲁，这个五斗教已经控制了汉中的政权，说穿了，汉中就好像是一个宗教小国，与东汉的其他地方完全不同。
记得当初自己在冀州和虞翻初次见面纵论天下大事的时候，虞翻就曾经向自己提出过争夺天下的几种力量，而宗教，就是其中的一种。历史上的黄巾军起义声势浩大，转战南北，长大二十年之久，当然对三国时代的历史影响深远。
后世有人曾开玩笑说，这些黄巾军，就是被剿灭了斩首了都足够给东汉政权一个脸色看了。说这话的根据就是被斩杀的数十万黄巾军无处掩埋，尸横遍野、堆积如山，腐烂的尸体发出恶臭，污染了水源，导致了瘟疫在华夏大地肆虐，结果在这期间，死于瘟疫的人比死于战乱的人要多多了，所以会出现一个州有几十万人就会被人家称为大州的现象。不过徐济来到这时代以后，历史已经发生了很大的转变，由于自己在兖州崛起，而且在黄巾军最迅猛的时候改编了很多的黄巾军，而且还注意卫生情况，所以瘟疫在这时代根本未横行，又因为战乱的大量减少和兖州以及冀州的富裕，自己所处的三国时代的人口很历史上完全不同。
就拿自己所在的兖州来说，人口过百万并非是什么稀奇的事情。
正是因为这个原因，所以宗教势力在这时代对自己的影响并不大。不过五斗米教在汉中的崛起却和历史上别无二致。
可是，自己却对这个宗教组织全无了解，在兵法上这可是大忌啊。现在是和平时期，张绣大军因为自己在长安示弱的图谋所以现在和汉中处于僵持阶段，没有大的战斗发生。但是不管怎么说。汉中和长安现在还处于敌对关系，自己今晚会见地使者中就没有汉中的使者张松。
这时期正是大家阴谋诡计、勾心斗角的时候，这般敌人。明的不行，当然要来暗的。马腾的女儿就是其中之一。而且一直以来，汉中和马腾的关系紧密……
一想到这里，徐济登时惊出了一身冷汗，更加坐立不安起来。几乎可以肯定文芳的说法。
想到这里。徐济看向文芳，虚心请教道：“敢问文芳姑娘，这个五斗米教是怎么回事？”
桓范也露出了好奇的神色。文芳肃容道：“这事情还要从头说起。那要从我大汉的文艺与思想地根本谈起。”
徐济和桓范对视一眼，没有想到这文芳这么有见地，说起话来。居然是这般高屋建瓴。只见文芳款款道：“我大汉自建朝以来，无论是宫殿建筑、绘画艺术、文士思想无不以春秋战国时代的大学者邹衍的‘五德终始说’为根本，先皇光武帝便自称为奉天承运，受土德以兴，故此，上有所好，下有所效。无论是宫廷、还是民间、又或是地方豪强，最津津乐道地事情莫过于谈论‘天人感应’和‘五德终始’，文士之间的清谈之风近年来更是愈演愈烈。当然，这还和主公的新‘五德终始说’的大放异彩有关。现在谈论新‘五德终始说’已经成为一种时尚。刚才许子将先生在外面便在为达官贵人们阐发新‘五德终始说’。”徐济和桓范立时对这文芳刮目相看，区区数语之间便道清了东汉的学术思想特点。这份本领只怕学术大家也不外如此吧。
同时徐济也才知道梁习为何把自己研究出来的学问叫做新五德终始说，因为梁习根本就是受五行术数学说很深的人。反倒是自己这后来人。在这时代才另类的很。
想想也是，历史上三国魏晋南北朝时期文士之间那种说玄道妙的清谈不可能是突然从石头缝里蹦出来地神物，那一定要有一个前因后果。只是没有想到，这清谈的根源居然和三国时代分裂的种子一样，在东汉建朝的时候便已经形成了。
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