不过这种清谈未必不是好事，若是说古中国还有“思想解放”和“文艺复兴”的话，那么一定是就是这个时期了，各种言论和思想异彩纷呈，大放异彩。
自己以后建朝之后。一定要把这种风气保持下去。当然。光是坐在那里空口说白话的弊端是绝对不要地。毕竟兖州强调脚踏实地。
至于说这么做会否威胁到自己的统治，徐济却有绝对的信心保证不会发生这种事情。
要知道新“五德终始说”地本质是在探讨人类的本质需要。以及在这种本质需要下要采用何种生产制度和政治制度的学说。这种学说本身就在一直不停地进化中，把一切有益的思想都收为己用。根本不会固步自封，而且极为强调实践性，不合时宜的东西都会被坚决摒弃的。
这一点和现代政治经济制度很不相同，因为新“五德终始说”源于中国文化的传统，虽然很新颖，但是确实建立在中国传统文化基础上的，和生搬硬套别国得地理论制度完全不同。可以预见，不管以后有何种思想被新“五德终始说”所吸收，都可以被冠之以“君子养五德”，要“养”嘛，当然要有吸收有消化了。
也许自己建立的国家或者政权在很久之后会灭亡，但是梁习为自己宣扬的新“五德终始说”却不会呗灭亡，定会影响深远。
尤其是在现在，徐济终于知道为何新“五德终始说”在这时代的宣扬会阻力很少了，因为根本就是借助邹衍的理论而产生来的，所以虽然对人们的思想冲击很大，却容易被别人接受。一直以来，自己都自认为对由梁习建立和荀彧完善的新“五德终始说”极为了解，今天听了文芳的话。徐济才蓦然发现，自己还是第一次站在历史地高度看待这种思想。原来的自以为是只不过是处于懵懂状态。
思考的结果就是，徐济已经把荀彧从当代第一内政高手上升到了思想为人的地步。
更重要的事情是，徐济的眼界立时开阔了不少，甚至有一种跳出尘世俯瞰苍生的感觉。当然。这还要感谢眼前的这个文芳，否则自己绝对不会有这丝明悟。
却听文芳轻声道：“当然，五德终使的学说只不过是道家思想的一个方面而已。人心若不知足，即便没有万里江山。哪怕家财万贯之辈也会想着要长生不老。白日飞升。我们这些巫祈神女之所以会存在，说穿了就是供人修炼，进行采补之战用地。
这一点徐济在临淄和曹操初次见面的时候就曾听曹操说过，好像叫什么修炼“内丹”又或者什么“金丹”之类的。
说起来。道教大概是世界上最奇怪的宗教了，居然不戒女色，还认为这是得道成仙的法门。文芳叹道：“可是时间一长，这种东西就变味道了，因为受过采补训练的女子可令男人在床上欲仙欲死。很多贪恋美色的人打着这种旗号到处高价购买巫祀神女**不堪。因为钱财和权势的驱使，我们这些巫祀神女在济南学习的东西也就变复杂了，更加注重如何取悦男人。因此受到了达官贵人的喜爱，甚至连先帝都很喜欢。”顿了一顿。文芳又道：“我们济南的巫祀神女只不过是比较又名罢了，其实在我大汉，像我们这样受过训练的女子不知道有多少，只不过因为训练我们地人手段高低不同，所以素质良莠不齐。”有叹了一声道：“我们这些女子，冠之以‘祭祀’和‘神’。就是因为我们都是受那些所谓的修道之人和神仙控制的，其中最有名的神仙应该是于吉和左慈两人了。张角不就是说是于吉的徒弟吗？何所谓《太平要术》？那是从《太平青领道》中七拼八凑成的。至于说到我们这些祭祀神女。黄巾教和五斗米教内部都有特殊地人员专门负责训练我们这方面的事情。当年黄巾教造反的时候，其实正规黄巾教教众只不过才三十六方，也就是三十六万。剩下的揭竿而起者都是非正规的教众。所以，真正的黄巾教的内部制度是很严谨的，我们济南的继祭祀神女充其量只不过是黄巾教的一个分支而已，只不过隐藏地比较深，曹操当年在出任济南相的时候，就是听到了风声，说我们是黄巾余党，才对我们大肆打压，幸好曹操是个明事理的人知道我们这些小女子也是无辜的。所以只是斩杀了那些控制我们的人。从那时起，我们的声名便一落千丈。要不是主公给我们自由之身，更让我们到处演出。只怕等待我们的命运就是被卖掉，沦为别人玩弄的泄欲工具说来好笑，在黄巾军还未造反时，先帝和十常侍还都是黄巾教的信徒呢。谁不想长生不老呢？故此先帝和那时的达官贵人是非常欢迎我们这些巫祀神女的。
一口气说了这么多，文芳有点气喘，因此听下来歇了一会儿。文芳说的事情，徐济当然清楚，曹操当年在前往东郡之时便对自己说的很清楚，而且自己去洛阳见汉灵帝的时候就有一个使命是送一部分巫祀神女进皇宫。
汉灵帝荒唐的私生活是很有名的，不过那时候最令徐济感到诧异的事情是，汉灵帝也是黄巾教的教徒，可以说，在当时，这个黄巾教算得上是东汉的国教了。这事情有够讽刺的，自己信的宗教反对自己，在平定了黄巾军之后居然还恋恋不忘巫祀神女，这个汉灵帝真是荒唐。
想到这里，徐济忍不住道：“听你的意思，似乎对于吉和左慈那一套很反感，他们不是有神通吗？”
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