老子说：你推广周礼有什么意思呢？有用吗？周礼能救世吗？周礼只是治理社会、规范世人行动方法中的一种方法而已！
管理社会需要n种方法配合，共同来完成。周礼只是规范世人行为的一种方法，除了周礼之外，还有刑法和各种律法。你要纠结于礼，你就迂腐了。
正如乐一样，无论是韶乐还是其他音乐、歌舞等等，都只是陶冶世人情操的一种方法。除了韶乐等乐外，还有游戏。通过健康的游戏，也一样能够陶冶人世人的情操。还有读书、悟道、吟诗、旅游等等，都是陶冶情操的方法。如果你一定要纠结于韶乐，你就迂腐了。
不！如果你一味地夸大你的主张，你的思想就偏颇了。
如果别人也跟人一样，把他的主张夸大呢？他不主张礼乐，他主张法律，一切都用律法来严格规定呢？
难道？他的主张就不正确么？
比如说后世的法家，后世的商鞅，他就是法家的代表人物。并且！他把法家在秦国发扬光大了，让秦国强盛起来了。
所以老子说：这些方法都只是治世方法中的一种。但是！都不是治世的根本方法。
这种种方法，都只是庸医治病：头痛医头、脚痛医脚，都不是根本治理社会问题的方法。
老子说：要想彻底、根本地治理社会，就必须根治！就必须解决人类和万物来源的问题，从人性的根本出发，而不是从迎合社会管理的角度出发。
因为！国家只是人类历史进程中出现的一个临时机构。当人类不需要国家这个机构了，国家这个机构就不存在了。
正如：一个国家不再能够保护子民生存的时候，国家也就不存在了。
治世社会的根本，是要让世人明白人生。明白人为什么而活着，人活着是为了什么？人生观、世界观、宇宙观三观不正，人类就没有和平的时候。
当然！这是从长远的角度和根本上来讲的，人类在没有解决三观问题之前，是没有和平可言的。相对来讲，人类在没有解决三观之前，能有几十年的和平时期，就算不错了。而且！这几十年的和平时期，是小范围内的和平。而整个天下，还是不和平、不平静的。
孔子听了老子的道学后，并没有按照老子的方法去做。而是！采取了改良。
他与老子的道学相同的地方在于：修身！
但是！修身的方法又是不同的。老子的修身，是从人性的角度，从生存的角度出发的。而他的修身，虽然一样讲生存。可他的出发点：是从迎合社会管理这个角度出发的。
所以！孔子的修身，被统治者和强势所接受。因为！方便了他们管理社会。
而老子的修身，是从人性的角度出发，所以不被统治者和智强势者所接受。因为！老子的修身不利于他们管理社会和管理下属。但是！老子的修身，却被所有人接受！包括统治者和强势者自己。
因为！我们是人！我们都有人性的共同特点！
就跟安徒生的童话一样，明明知道皇帝没有穿衣服，却一个也不敢说出来。
明明老子的修身是从人性的角度出发是正确地，可迫于统治者和强势者的压力，却不同说出来。不敢说出来，但并不代表不敢这么去做。所以！社会一样混乱。
孔子推行周礼的目的，不仅仅是推行周礼。而是！要世人知道礼的作用和意义，而不是表面形势、表面文章，做做样子，喧哗取宠。
克1己1复1礼！
要的是世人从内心里遵守周礼，而不是表面形势，口是心非。
孔子来齐国出仕，虽然成功了，当上了齐国的“礼官”。可他并不想当“礼官”，并不想当这个教练。他需要比礼官更大地权力，不仅从表面形势上推广周礼，还要告诉世人为什么要遵循周礼、周制！
这才是他出仕的目的！
单单地推行周礼，排演一些礼仪节目，只是表面形势上的周礼，而不是周礼的魂！不真正懂得周礼，周礼只会流于形势。
推行周礼只是他治理社会的一种方法，他管理社会的方法是一整套的！所以！他需要更大地权力！
这才是他出仕的目的！
从目前的情况来看，齐景公只给他当教练的机会，而没有给他更大权力的可能。
由此！孔子有了退意！他不想再干了，他要跳槽，去大周天下寻找新的主子、新的依靠。
鲁昭公逃亡，鲁国大权彻底落入到季平子等人手里，在鲁国！他已经没有出仕的可能了。就算在以前，鲁昭公没有出逃之前，他一样没有出仕的可能！不！他不会有更大地权力。
因为！鲁昭公作不了多少主。一个傀儡君王，他能作多大地主呢？
所以！无论是以前，还是现在！他想在鲁国推广他的主张，都是不可能的。
而目前的齐国，他已经看出来了，他的官职，大概就停顿在“礼官”的位置上了，不会有所变动。
其实际上！他在齐国连“礼官”都算不上。齐景公暂时还没有给予他正式官职，他现在的身份，连“客卿”都算不上。
他现在的身份，只能算是一个临时工！
过了春祭，到了公元前516年，鲁昭公二十六年，孔子见还是没有起色，他便向齐景公提出了辞呈。
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