“只要他能好起来，别说神童，就算是要了我这条老命我也心甘情愿啊……”
出了那院门，超子就说道：“我猜那口池塘里肯定是有一座大墓，只是可惜了那个神童，遭了这些罪。”
查文斌笑道：“你真相信这个世上有神童嘛？”
超子道：“那可不就是嘛，他儿子，典型啊，早些年我是听人说过安县出了个神童，没想到就是他。”
查文斌道：“《伤仲永》这个故事你听说过吧？传统的书里都说方仲永是奇才，五岁可以作诗，但不知是否有人想过，‘未尝识书卷’怎么会凭空有了知识呢？人的聪明可以表现为一学就会、举一反三，但不会聪明到不学就会吧。”
他接着说道：“其实很简单，方仲永身上是被一种妖邪附了体，它原先所附的应该是一位文人，然后又附到了幼年的方仲永身上，但却把原先那位文人的学识给带了过来。这也就解释了方仲永长大后不再神奇，这是因为长大后的他，只保留着原有的知识，他并非是天生聪慧，当其它普通人逐渐追赶上他原有的那些知识时，这种先天带来的差距就被扯平了。
长大后的方仲永自然是神奇不再，和普通的读书人没什么区别，甚至还不如普通人。
你们只注意到新闻上老说谁谁哪里出了个神童的报道，但是如果跟踪下去就会发现有多少神童最后都又变成了普通人，又有多少神童精神失常，还有一些神童甚至夭亡。”
所以，当查文斌看到那些院子里晒得兽皮时心里已经有底了，这个孩子八成就是被妖邪附体了，因为他的父亲常年从事野兽买卖。
其实如《道德经》所言：“天地不仁以万物为刍狗”。动物与人一样同等地享有这个条件和权力。它们也与人遵循同一法则，可以达到元神出壳的境界。一些有灵性的动物，比如北方的狐狸、猫，东北的黄鼠狼，南方的蟒蛇、乌龟等等都曾经在民间被视为各种“仙”拿来膜拜。
而一旦成妖邪后，它们就会马上明白，这不是修炼的终点。初修成的妖邪道行浅，敌不过陷阱、猎枪甚至是更大型的捕食者，它们就必须要提升自己的道行。
而和人修道一样，妖邪想要提升道行的办法大致有三条：其一为静心苦修，就和查文斌现在走的这条路是一样的。
第二种则是接受人间香火，潜居寺观、庙宇，依附神像祀食人间香火，它们接受了祭司同时便也要去帮信徒们办点事，这样香火越盛它们的道行提升的也就越快。
第三种便是附人身体，尤其是男性，以取人阳气增长道行，此法最为快捷，也同时最不被容忍，在查文斌看来，那小汤就是属于这第三种，之所以会走进那座富丽堂皇的房子迷路，便是因为他的阳气已经被吸取的十分薄弱，这才看到了自己本来看不到的东西……
第九十四章 鬼魂之分
这里要说一下，很多妖邪为达到增加道行的目的，就会假托神灵，成群结党，制造灵应事件，欺骗人们是神灵显灵，从而换得人们一片虔诚。
《道教灵验记》中就有王道柯诵天蓬咒与白马寺的记载，说一直狐狸寄居在白马寺搞得百姓信奉非常，香火鼎盛。王道柯诵咒，狐狸死尸现迹，白马寺从此再也不灵验了。
其实作为宗教信徒我们平日里难免要去上个香，但是请切忌，“香”只是用来作为和神灵沟通的工具，而并非是一种祭司的“贡品”！
一个真正道德高尚的人，不会因为收了某人的贿赂而给偏心某人，而神也好佛也罢，都是道德极其高尚的人修炼成的，他们更不会贪图人间的香火供奉等贿赂而徇私枉法。
比如过年的时候家家户户门口大门上贴着的那对门神，门神它的职责是负责保护主人家不受妖邪魔鬼的侵害，无论你平日里有没有拜过门神，他都照样默默保护着大门里的人，而且永远不会搞“显灵”把戏，彰显他的保佑功劳。
人若心地善良，积德行善，就可积累造化，造化大的人，在危难关头，自然可逢凶化吉，这是天道规律；反之，人若作恶多端，即使每天上香求神，神也不会包庇他的罪行，该降灾时依然降灾，对恶人更会加重处罚，那些企图通过烧香拜神来减轻自己的罪孽的人简直是在痴心妄想，试问神为何要保护一个罪行累累的坏人，那这样对那些受了伤害的好人而言还能有公平可言嘛？
这也就是为什么查文斌替人办事从来分文不取的原因，正神就是这样大公无私又默默无闻，是天地间正义和和正气的化身。若是为了金钱去做一些事情，那么你的本质就和妖邪是一样的，做人要正，修道也要正，拿人钱财替人消灾者是永远不会成大道的。
其实在很早以前的神职人员是为皇家服务的，负责统治者与上苍之间的沟通，所以最初的时候神职人员是由国家负责养着的，他们根本不需要为生活而发愁。
而到了后期开始慢慢有了宗教，这个时期的宗教其实是有自己的产业的，当时的统治者会专门划拨一块土地给他们，有的甚至是整条街的商铺以供收取租金。
当宗教开始逐渐普及的时候，统治者除了对个别皇家的道场进行拨款外，其它的就要靠自力更生了，他们靠什么呢？就是靠信徒捐赠，其实和我写小说一样，靠大家付费点击，靠大家打赏。但是这里又要强调一点，神职人员可以接受捐赠，但绝不会因为某件事而主动索要，甚至是明码标价，毕竟神职人员要吃饭，要修缮道场，甚至是在有富裕的时候接济一下贫苦大众。
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