黄栌说：“我却认为，人的肉体消失了，灵魂出窍，灵魂还会存在，在宇宙间飘荡，因为物质是不灭的。有的人死了，可是意识还存在。”
白蕾惊叫一声：“小心!”
原来黄栌只顾说话，他驾驶的老吉普车拐弯时，险些冲进河里。
白蕾担心地说：“这里不会有缅共游击队活动吧?我们会不会遭到伏击?”
黄栌眉毛异一扬，“说不定，脑袋掖在裤腰带上，生与死，置之度外了。”
黄栌接着说：“德国的著名哲学家叔本华说，我们如此害怕死亡，并不是由于生命的终结，而是由于有机体的破灭。我只有在疾病和衰老的灾祸中，才能感觉到这种破灭。相反，主观方面而言，死亡只是头脑停止活动、意识消失的一刹那而已，死亡只同意识相关。叔本华把他所谓作为意识消失的死亡与晕倒相比，晕倒过程并不是缓慢的，也不以梦为媒介。在意识还清醒时，首先是视力立即消失，接着便陷入完全的无意识状态，这就是晕倒。晕倒过程中绝不会出现不愉快，死亡是晕倒的孪生兄弟。溺水、瓦斯中毒、上吊、枪杀等横死，像晕倒一样，不会有什么痛苦。即使长期受疾病折磨的人，在他死的瞬间也不会存在痛苦。因此，如果将死亡看成意识的消失或感觉的丧失，死亡就不存在痛苦，也不应带来恐惧。当然，叔本华的解释虽然与伊壁鸠鲁的意思差不多，但毕竟还是不完全一致的。伊壁鸠鲁不仅认为死亡与痛苦无关，而且也不认为它同快乐有关。他认为死亡根本上就同感觉无关，死亡时是不可感觉的。他说，人要么逃避死亡，把它看成带来巨大痛苦的灾难;要么盼望死亡，以为这是摆脱人生灾难的休息。伊壁鸠鲁认为，认识到死亡与我们无关，我们就会对人固有一死这件事情愉快起来。而一个人如果认识到人生的终结并不可怕，他也会认识到活着也没什么可怕的。认识到死亡与我们无关，并不给人生增加无尽的时间，而只是把人从因为怕死而渴望不朽中解放出来。说他之所以怕死，并不是因为马上就要死，让他难受，而是因为将来要死使他不安，那么他就太愚蠢了。一件事情在当下并不使人忧虑，反而在未到时使他烦恼，这是非常荒谬的。所以我们应该牢记死亡是与我们无关的，从而避免由死亡而生的痛苦和恐惧，求得愉快的幸福生活。因为他说过：肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的。我很赞成古希腊哲学家柏拉图的观点，柏拉图认为，肉体是短暂易逝的、必灭的、灵魂是永恒长存的、不朽的。灵魂与肉体本来分属不同世界，灵魂本属理念世界，肉体本属现实世界。”
白蕾望着亮如白链的河面，远去的帆船，沉浸在融融阳光之中，感到很舒服，她回味着黄栌的话语。
黄栌又说：“叔本华说，人们不仅对个人的死亡产生莫大的恐惧，对群体性的灭绝，如家族的灭亡也无限悲恸。他说：自然之生显然在表示死亡是最大的灾祸，也就是死亡意味着毁灭，以及生存的无价值。死亡恐惧是一切动物的天性，所有的动物都带着这种恐惧离开世界。动物的许多作为，比如小心翼翼的守护子女、逃窜、隐匿等，无不是他们的生存意志使他们企图延迟死亡而已。人类的天性也一样，死亡是威胁人类的最大灾祸，人类最大的恐惧来自对死的忧虑。白蕾，你怕死吗?”
白蕾思忖一会儿，说，“人固有一死，我恐惧死亡，因为我的快乐还没有很好的享用，如果享用完了，我可能不畏惧死亡。死亡与睡眠之间根本没有什么区别，对于生命没有任何危害。人是自然界的生物之一，自然界的生物从其个体方面看，它们都只有一瞬间的逗留，又匆匆走向灭亡。植物和昆虫在有的季节结束它们的生涯，动物和人类则在若干年以后死亡。死亡始终不懈地进行它的破坏，但是，从种族的角度看，万物似乎又毫无所损，照常地生存者着，好像不灭似地存在于各自的环境。出生和死亡并不等于从无到有和从有到无，而是种族这一永恒生命的轮换和交替。叔本华因此而赞美柏拉图，说柏拉图早就看出了只有理念才是真正的存在。叔本华因此认为，每个人都具有个体性和本质两部分。个性只是本质的表象和影子，是不真实的。本质就是我们的理念，即我们的种族。我们的本质是不死的，要死的只是我们的个体性。”
黄栌说：“如果党国需要你献出生命，你会怎么做?”
白蕾犹豫了一下，说：“那要看具体情况了，是什么样的背景?需要不需要做这样的牺牲，有没有价值，因为对于一个人来说，生命只有一次，你呢?”
“我……”黄栌一时语塞，他默不作声了。
白蕾说：“中国春秋时期著名哲学家庄周曾说过，‘死生，命也，其有夜旦之常，天也。’就是说，人的生命和死亡，就像白天和黑夜一样，是天赋的命运，人力是无法改变的。生是死的继续，死是生的开始。最能说明庄子死亡态度的，大概要数庄子妻子去世却鼓盆而歌的故事。庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，看着庄子正敲着盆子唱歌。惠子按照一般人的想法，觉得庄子的妻子与庄子生活一辈子，现在病死了，庄子应该痛哭不已才对，即使不痛哭，也不应该敲盆唱歌，认为庄子太不近人情了。庄子回答说：你说的不对，她刚死的时候我哪能不悲伤?可是细想一下，他起初本来是没有生命的，不但没有生命，而且没有形体;不但没有形体，而且也没有气息，在若有若无之间，变而成气，气变而成形，形变而成生命，现在又变而为死，这样的生死变化就像春夏秋冬四季运行一样。人家已经安安静静地躺在天地这个大房间里了，我却在这里哭哭啼啼的，我自己以为这是不明白生死的基本道理，所以就不哭了。由此可见，庄子对他的妻子并不是没有感情，他之所以鼓盆而歌，是因为他在哭泣之中突然明白，哭泣没有理由，庄子是以理节情。”
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