“民间有一种说法，在中国鬼文化里面，也有这样的说法，人死后，魂魄在四十九天以后才离开，所以，在这时候，亲人能看到他的摸样，至少能听到他的声音;咱们中国人，每到清明节，不是都要给辞世的亲人烧纸钱吗?辞世的人在清明之前会回来拿走一年的用度，这时候，家人也有可能见到他，听到他的声音。”
第七十二章 有玄机更有奥妙 阳光下暴晒巫术
我们的祖先的想象力真是丰富，正是基于如此丰富的想象力，才孕育了中国的鬼文化，笔者不知道这种文化能不能算是千年文明的一个分支，但笔者对这种文化不敢恭维，当然，如果把这种文化当做是对死去亲人的一种纪念缅怀方式，这我们还是能接受的。
笔者扯得有些远了，还是让我们回到李局长的话题上来吧!
“至于‘关房’的过程是这样的，巫婆将参加关房的人领进一个黑咕隆咚的屋子里面——在巫婆经过一段时间的酝酿之后。”
“李局长，巫婆酝酿什么?”王萍问。
“嘴里面说一些任何人——包括巫婆自己都听不懂的话，往空中喷几口水，在配合一些动作。”
“为什么要做这些铺垫呢?”
“造成一种灵魂附体的假象，死者的亲人不是要和死者沟通交流吗?死者的灵魂不附在巫婆的躯体上，双方怎么进行沟通和交流呢?酝酿的过程就是招魂的过程。”
大家做梦都没有想到辜望弟原来是干这个买卖三的。笔者并不认为这种营生是一种可耻的职业，在中国历史上，巫婆神汉在很早就出现了，在古代，部落之间打战，或者举行重大的活动，都要进行祭祀，都要借助于某些有灵气的物件卜上一卦。诸葛孔明在借东风的时候，也说过一些和巫婆差不多的谁也听不懂的话。
“李局长，您接着往下说。”
“等到酝酿的差不多了，巫婆开始以死者的身份和亲人们说话。”
“这不是骗人吗?”
“但大多数人都相信这个。”
“我不明白。”
“听我说了以后，你就明白了。巫婆以死者的身份和死者的亲人说话，这可不是虚的。巫婆能模仿死者说话的腔调和口气，他还能说出辞世前和亲人们在一起的生活情形，像真的一样，不由得死者的家属不信。巫婆甚至能说说出死者家属的身份，最让人不可思议的是，她能说出死者生前的一些生活细节。”
“这不是很奇怪吗?巫婆是如何知道的呢?”
“邬局长，你来说。”
“今年年初，我们将全县所有的巫婆和神汉都召集在一起，进行思想教育。”
“思想教育”用现在的话说就是“洗脑子”。
“你们县的巫婆神汉怎么这么多啊!”
“自从辜望弟的父母去世以后，特别是辜望弟淡出江湖以后，巫婆和神汉像雨后春笋一样，冒出来不少。”
“这是为什么?”
“本来，大家都找辜家人驱鬼除魔和‘关房’，庙大香火旺，小庙就没法混了。经过一段时间的思想改造之后，那些巫婆和神汉都老老实实地交代了他们骗人钱财的诀窍。”
第七十三章 大旺寨望弟家乡 卞一鸣异常兴奋
我们不能说无产阶级文化大革命没有一点功劳，功劳还是有的，至少，文化大革命揭开了巫婆和神汉骗人的内幕。这应该是中华民族历史上唯一一次将巫术放在光天化日之下暴晒。
“他们到底有什么诀窍呢?”
“其实很简单。‘关房’是在巫婆家进行的，在正式关房之前，巫婆要做一些准备工作，参加‘关房’的人一般不会是一个人，既然能面对面地聆听死者的声音，能和先人进行面对面的交流，‘关房’的人一般会全家出动，请注意，出动的大部分是女人，他们比男人更相信这个，而女人是比较好糊弄的。‘关房’在时间上是有讲究的，‘关房’的最佳时间是在天亮之前，因为，天一亮，死者的魂魄就不能再现了，在很多鬼故事，比如说《聊斋》里面，都是这么描述的。‘关房’很巧妙地利用了中国传统文化中的鬼文化。”
“天亮之前，黑灯瞎火的，光线朦胧而昏暗，人精神上也处在一种疲倦而迷糊的状态，这时候表演不是更容易得手吗?”
“‘关房’的人一般会在三四钟的时候赶到巫婆家，巫婆会将他们安排在一间屋子里面，在等待中，他们彼此之间总要说一会话吧!既然说话，就会涉及到一些东西，比如说称呼，比如说家庭生活中的一些事情，说者无心，听者有意，眼中无人，隔墙有耳，在他们说话的时候，巫婆已经在做功课了，记住一些人的称呼和长相，再记住一些事情。有了这样的准备和铺垫，装神弄鬼就是一件非常简单的事情了。”
“这是对付远道而来的‘关房’者，对付距离比较近的‘关房’者，他们另有一套，一般人家办完丧事几天后，才会来关房，大家不要忘了，巫婆吃的是走村穿寨的饭，哪家的人死了，她只要稍微打听一下，便可知道一些事情，只要有一点影子，有一点和事实比较接近的事情，死者的家属就会深信不疑。有些巫婆还利用走村穿户，为一些人家建立档案，建立这种档案非常容易，不必记的特别详细，只要能知道一些情况就可以了，如果知道的太多，反而容易让人产生怀疑，似是而非，似非而是，才恰到好处。”
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