不要头对着床，这样会对自己不利;无论摆放在什么位置，头千万不能冲着自己。貔貅佩戴在手上时，记得先将貔貅手链放在手背上，让貔貅的头对着小拇指的方向带进去即可。貔貅作为吊坠时，貔貅的头可以向上，也可以向下，不同的只是寓意不同而已，向上寓意步步高升，光吞天下财的寓意，向下寓意拾尽路边财。所谓人往高处走水往低处流，所以我们还是选择向上的好些。
相对的这只貔貅就这么摆在厨房，就显得“随意”多了，林妄言对着貔貅拜了拜，用红布将貔貅的头盖住，然后用力搬了半天，却发现根本搬不动，从古至今，说起强盗贼寇，在世人眼中，历来各个都是该遭千刀杀，万刀剐的歹人，乃是极败坏的恶名。可细论起来，朝臣天子，士农工商，在那三百六十行里，从上到下，哪一处没有丧尽天良，用瞒天手段行奸使诈的贼子?大盗窃国，中盗窃候，成王败寇，只有最末等的才窃金银。
孰不闻“道不盗，非常盗”，“盗亦有道，盗不力道”之言。真正在绿林结社取利，做分赃聚义勾当的，也向来不乏英雄豪杰，惯作出一些常人难以思量的事业，并非是旁门左道可比。绿林盗中声名最显者，莫过卸岭群盗。
卸岭之辈或散布天下，或聚啸山岭，敬关帝，并尊西楚霸王为祖师，逢有古墓巨冢，便蜂拥而起，众力发掘，毁尸平丘，搜刮宝货，毫厘不剩，专效仿昔时赤眉义军的作为。试看各朝史上，都少不了卸岭群贼倒斗发冢的秘闻。倘若说将出来，那些惊心动魄，诡异外分的行踪，实不逊于摸金校尉的事迹。
三十六行，盗墓为王。掘墓倒斗，卸岭最强。发丘，摸金，搬山，卸岭，其术不外乎“望，闻，问，切”四诀，四字分八法，各有上下两道，如“望”字之上法，乃为上观天星，下审地脉;下法观泥痕，辨草色，其间高下，虽是相去甚远，却皆有道，非是寻常艺业可比。故常言道“七十二行，盗墓是王。”
在摸金、发丘、搬山、卸岭之中，卸岭是最有实可考的。摸金门、搬山门、卸岭门、发丘门，又被称为摸金校尉、搬山道人、卸岭力士、发丘天官，有称“发丘有印，摸金有符，搬山有术，卸岭有甲。
卸岭力士”介于绿林和掘丘两种营生之间，有墓的时候挖坟掘墓;找不着墓的时候，首领便传下甲牌，啸聚山林劫取财物，卸岭门据说创始人得异人传授，有令人力大之法，所以卸岭门门人，多是力大无穷，通晓武功之人，因此被称为力士。据说当年威震九州的吕布也曾是卸岭门传人，为董卓筹备军饷(听说还挖出了秦始皇用过的夜壶)，曾挖掘过多位汉皇墓葬。
林妄言从旅行箱里面拿出一个黄色的小马甲，上面画着古怪的符咒，红红绿绿的，若是仔细看还有些晃眼，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。四侧周围刊二十八宿名，正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文。
道教的令牌多以木材或金属制作，长方形，块状，六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。道士在科仪行法时，常於仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。
在道教思想意识中，于施行五雷大法的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。因此，该文强调，如五雷大法中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。
林妄言双手托举这令牌，摇头晃脑的道：“起东方，立东猖，东路兵马闹洋洋，造起青旗骑青马，青骑马上作将军;起南方，立南猖，南路兵马走茫茫，造起赤旗骑赤马，赤旗马上作将军;起西方，立西猖，西路兵马降坛场，造起白旗骑白马，白旗马上作将军;起北方，立北猖，北路兵马听当详，造起黑旗骑黑马，黑旗马上作将军。起中央，立中猖，中路兵马走茫茫，造黄旗骑黄马，黄旗马上作将军。弟子扦了东路五猖，扦了南路五猖、扦了西路五猖，扦了北路五猖，扦了中央五猖，扦了五方五路五猖，五路梅山兵，上硐梅山扶大王，中硐梅山李大王，下硐梅山赵大王，杨士九郎，翻坛倒硐姜(张)五郎，一十二岁去学法，三十六岁转回乡，寻到老君殿前过，拜见老君不起身，寻到西眉山上过，西眉山上早行人，看见蔡郎来挑水，蔡郎挑水洒坛场，左手端碗清凉水，右手拿起一主香，口中咬把飞毛剑，左手拿来斩妖怪，右手拿来斩邪精，敕封下坛场，翻坛倒硐姜(张)五郎，吾奉五猖兵马，急急如姜五郎律令敕。”
洋洋洒洒几百字，林妄言觉得自己也是怪不容易的，真没想到自己的记性能有这么好，不得不感叹上学那会儿要是这么肯下功夫也不至于混成现在这样，不过仔细想想也没什么不好，正所谓蛇有蛇行，鼠有鼠道。
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