“您说得不对，伊里亚·安德列耶维奇。”
“为什么?请您向我证明。”
“我未必能给您什么证明。我只能向您提出我自己的观点。”
“我洗耳恭听。”
“假如遵循您的逻辑，那么痛苦——就是为不体面的生活而付出的代价，而轻松和令人舒适的死则是为体面的生活而获得的奖赏。这里犯了一个形式逻辑的错误，也是思维的错误。生命只有一个价值——那就是死亡。只有为了生命才可以付出死的代价，这是大自然的安排。谁有幸出生，谁就将会不幸死亡。没有出生就没有死亡。同样，没有死亡，就是说也没有出生。您同意这样的前提吗?”
“这样的前提嘛，是的，我同意。还有呢?”
“还有——推论中的下一个步骤。痛苦——这是为愉快付出的代价。知道吗?死亡——是生命的代价，痛苦是幸福的代价，一个人度过了怎样的一生，正直的抑或不正直的，这没有什么意义。他做了好事，并为此感到幸福;他杀害了无辜，并从中得出愉悦;他劳动了，感到高兴;他偷窃了，感到高兴。不管一个人做了什么，不管他是怎样生活的，他都在生活中得到了乐趣，不是在这方面，就是在那方面。有些人得到的乐趣多一些，有些人则少一些，有些人经常得到，有些人则不常得到，有些人只是在童年时得到过，有些人则一生中都在得到。但所有的人都曾是幸福的，满意的。所以，他们应该为此付出痛苦的代价。您想的是，人死亡时不要付出代价。宇宙的和谐会因此而受到破坏的，您不这样认为吗?”
“您的推论中有一些不堪一击的薄弱环节，阿娜斯塔霞·帕夫洛芙娜，我轻而易举地就能向你证明。有这样的人，他们一辈子只幸福了三分钟，而命运则把没完没了的、无法忍受的痛苦纷纷抛在他们身上。这难道就是对等的代价吗?还有另一些人，他们从生活中得到了许多快乐，而命运却没有给他们准备下痛苦。这难道就是宇宙和谐的表现吗?这样的和谐是不存在的，这一点您不能不承认。”
“我可以不承认。和谐是存在的。一切取决于个人的认识。您是说有些人一辈子就幸福过三分钟吗?我也可以轻而易举地向您证明，这样的人是没有的。莫非这样的人一次也没有感觉到自己的小宝宝在他面颊上的亲吻吗?莫非这样的人在生活中一次也没有得到过礼物吗?莫非他一次也没有听到过即使不是情话，哪怕是感谢的话、友好的话、温柔的话、热情的话也好?莫非他在生活中一次也没有得到过帮助，得到过搭救吗?莫非他本人从来没做过任何他可以从中体验到一种满足感的有益的事吗?莫非他一次也没读过给他带来快乐的书吗?难道他没有体验过性满足感吗?我可以无尽地数下去，您非常清楚我想说什么。人的生活中有大量的事件和东西可以使他成为幸福的人，但远非每一个人都能理解并感觉到这一点。有这样的人，他们不在少数，在这一点上我同意您的观点，他们向来对一切都不满意，常常觉得自己不幸，抱怨没有看到生活中任何美好的东西，只有丑恶的东西。他们公正吗?不。生活给了他们一切能够给予的，只是他们不善于珍视罢了。他们不会享受大雷雨之后的空气的味道，他们不会听优美的音乐，他们不善于为他人的幸福感到高兴。所以他们觉得生活中没有美好的东西，但对一切坏的东西，他们的感觉却非常敏锐。在这种情况下，有什么可说的呢?他们心灵上的失聪使他们摆脱不了，也不可能使他们摆脱痛苦。摆脱必须付出代价。他们认识到这一点了吗?这是他们的问题。当一个人到剧院来看戏，没有从所观看的戏中得到愉悦时，他不会想到要求退票，对吗?他知道他不善于从这出戏里得到愉悦。而别人则善于。”
“从看戏这个水平上讲，您的推论也许是公正的，而从生活的水平上讲则不然。”
“为什么?”
“因为生活不是看戏。”
“莎士比亚不这样认为。‘整个世界就是一台戏，所有人都是戏中的演员……”
“莎士比亚对于我不是标准。”
“很遗憾。他非常英明。我并不要求您拿生活与看戏相比，我建议您把看戏当做看生活的一个组成部分，这个组成部分是人类根据个人的相似和生活的相似所创造出来的。要知道，戏剧中所表现的却是现实生活中发生的事。不过，我们跑题了。痛苦使人与幸福相对立，如果一个人不善于成为幸福的人，那么这是他的不幸。那么下面，伊里亚·安德列耶维奇，谁告诉您说，生活中一切都应该是美好的?惟一的纯粹的幸福和快乐应该是什么?”
“您提这个问题很奇怪。一向教育我们的，告诉我们的是，如果诚实地生活，勤勤恳恳地劳动，不违法乱纪，那么一切都将是美好的。难道您受的教育不是这样吗?我觉得，您不比我年轻多少，就是说，我们在学校里受的教育大致是一样的。”
“是这样。我们之间区别则在于，我见到的悲伤、痛苦和眼泪比您多。所以这使我认识到，现实生活与在学校里给我们所讲的是有所不同的。”
“依您看，现实生活是怎样的呢?”
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