释迦牟尼一行人南渡恒河，到摩揭陀的首都王舍城，国王频婆沙罗会见了他。尔后，他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻?迦罗摩和郁罗迦?罗摩子，修习禅定。然而他们的教义，在释迦牟尼看来，仍然不是真正的人生解脱之道。于是他又来到伽山若行林，在尼连禅河边静坐思维，实行苦行。经过6年，还是没有获得所期望的结果。他决定抛弃绝食和苦行，来到菩提伽耶一棵毕钵罗树下，经跏趺坐，静思冥索，最后终于觉悟成道，时年35岁。
释迦牟尼证悟以后，形成了自己的独特的观察和分析事物的观念。为了使他的思想学说被他人所理解和接受，他便开始了长达45年的传教活动。佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑，向阿若陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提会、五蕴、四禅和三明等教说，五人皈依了他，成为最初的佛弟子。这次说教，佛教称为“初XXX”。与此同时，又度波罗奈斯长者之子耶舍及其亲友出家。此外，化度了原先祀火的婆罗门迦叶三兄弟以及沙门“六师”之一的怀疑论者散惹夷的学生舍利弗和目犍连。此后，他回到故乡又说服了他的很多亲属如堂弟提婆达多、儿子罗罗皈依了佛教。
“就好像现在那些搞传销的人，也是从自己的亲戚朋友从身边的人开始下手。当然，这话并没有亵渎的意思，佛主会原谅我的。”老人的比喻非常有趣。
释迦牟尼晚年居住在王舍城。相传，他曾多次召集住在那里的僧人，向他们讲了有关保持僧团不衰的原则，要求他们“依法而不依他处”，然后离开王舍城北行，开始了他最后的游化。他带领弟子们，经过那烂陀、波吒厘弗多罗，渡恒河，到达吠舍离，受到当时富裕的妓女庵摩罗的供奉。以后便来到吠舍离附近的贝鱼伐那村。时值雨季，释迦牟尼决定在那里安居，留阿难陀一人随从，其余弟子均分散到各处居住。在雨季中，他患了重病。雨季过后，又继续起程，向西北地区巡游讲说。到了南末罗国的波伐城，驻锡铁匠纯陀的芒果林中，并吃了他供献的食物。食后，释迦牟尼中毒腹泻，病情转重。行至离拘尸那迦城（今印度联合联合邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底河边的娑罗林，在两棵沙罗树之间，右胁而卧，半夜入灭，终年80岁。临终前，他告诫弟子要依法精进修行。又为求见的婆罗门须跋陀罗说法，使他成为最后一个弟子。
“佛也逃不过生老病死……”陈爷摇了摇头。
“据佛典记载，佛陀2600年前灭度也就是涅槃后，弟子们用香燃火焚化释迦牟尼遗体，在灰烬中发现了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和八万四千颗珠状真身舍利子。弟子们将释迦牟尼真身舍利细心收殓保存，大部分安葬于圣地王舍城，并起塔供养，这就是佛塔的起源。另一部分为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利子族、波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和呔多底波的婆罗门分得，各建舍利塔供养。敦煌莫高窟148窟盛唐北壁均分舍利图就是反映此历史事件当佛教徒再也无法向佛祖本人顶礼膜拜的时候，便把其虔诚之心转向了佛祖遗存的舍利。然而在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、毁坏。”
佛教中将舍利视为圣物。印度佛教瘗埋舍利的方式是安置于刹中、塔上或塔基下。公元1世纪前后，印度的塔随佛教一起传入中国后，很快与中国固有的建筑形式与文化传统结合起来，形成楼阁台榭。并且因塔设寺，塔寺相依，成为中国佛教的一大特色。法门寺就是这样因塔设寺的典范。
老人说着从身后的书架上找到一本书，一把扔给轮回，幸好轮回反应过来接住了。这是一本精装的《佛主真身舍利之谜》。
“翻到128页。”陈爷命令道，轮回依言照做。
“你们看，这就是佛主的真身舍利。”老人走了过来，指着轮回翻到的彩图解释。jane好奇的站起来，照片中所谓的舍利果然晶莹剃透犹如珠宝，完全不是自己概念中的尸骨，难怪那么多人对其趋之若骛。
“佛陀曾说，‘三千大千世界，不仅我们这个娑婆世界，在我之前之后的佛灭度后都有舍利留下；在娑婆世界之外的其它世界，佛灭度后也有舍利留下。’舍利是由梵文‘sarīra’音译而来；中文意思是灵骨、身骨、遗身。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有的成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色。佛教经典中把舍利分为两类：一为法身舍利，即佛祖所说的佛教经典，二为生身舍利，即佛祖火化后留下的固体物。而后者又可分为全身舍利和碎身舍利。全身舍利是不需经过火葬，而全身不会腐烂，这种就叫做全身舍利，也叫肉身菩萨；碎身舍利，则是火葬后的遗骨和结晶体。碎身舍利又可分三类，一是骨舍利，白色；二是肉舍利，红色；三是发舍利，黑色，均圆明皎洁，坚固不碎，迥非世界珠宝可比。”陈爷的介绍相当专业，不愧是研究佛宝的专家。
舍利既然非一般人所有，自然就难以遇到。若众生能够见到和供养舍利，自然也就获福无量。
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