现在自己差的只是机会而已。
正在得意间，只见老头挥挥手将车子停下，交出一根绳子给柱子：“想想还是将他绑起来安全些。刚才他能出声，估计现在差不多快能动了。”
柱子应了一声，弯下腰将脸贴到邵易宇脚边，将绳子做了个绳套，正要套到邵易宇腿上。机会难得，邵易宇猛地缩腿，然后对着柱子的大头猛地踢了一脚。柱子冷不及防，惨叫一声被邵易宇一脚踢飞，滚到了路边。
邵易宇一个鲤鱼打挺从板车上跳下———这一老一妇，邵易宇根本没将他们放在眼里。
老头竟不慌不忙掏出一杆烟袋抽了一口：“我老人家给人下药一辈子，这次竟然走眼了。在义庄的义堂你被我吓得屁滚尿流，我还以为你不过是个下三流货色——-看来我真是看错了你小子。”
邵易宇哼了一声：“你号称自己是佛教徒，竟然干这种下迷药的下三滥勾当，不怕下阿鼻地狱吗？”驼背老头哈哈大笑：“我的确是佛教徒，不过———前面要加一个灭字。”
兰花咯咯轻笑：“见到我们《茅祖派》的右护法还不快快跪下。”
邵易宇却大吃一惊：“灭佛教？你是道士顾欢的传人。茅祖派的外衣下面竟然是灭佛教。”
老头见他能说出“顾欢”的名号，不由得对邵易宇刮目相看：“看来我真的是小看你了。”
（注：刘宋末年，道士顾欢作《夷夏论》，表面上虽然主张孔、老、释同为圣人，而实际上他却坚执夷夏界限来排斥佛教。本来宗教与学术思想是有国际性的，就不应该说什么夷夏的界限，不过在儒家思想占统治地位的时代里，这种说法是可以根本颠覆佛教的。所以两家的争辩异常激烈，顾欢的《夷夏论》发表之后，明僧绍就写了《正二教论》来驳斥他，其次谢镇之、朱昭之、朱广之、释慧远、释僧愍也均写了书以论驳。成为宋、齐之际思想斗争中的一件大事。
之后，信奉顾欢言论的弟子内部也一分为二，一部分仍以纯理论与佛教相抗衡，另一部分却走向了极端，发展成为一门教派——-反佛教。
在国外也有一个类似反对主流教派天主教的宗教：撒旦教。撒旦教最早出现在12世纪，形式上基本上是依循一种叫“黑弥撒”(Blaｃkｍass)的仪式来进行的。他们信奉撒旦是世上唯一真正统治者，教派所挂的十字架也是倒的，成为了他们反对天主教的记号。
活人祭、吸毒、重金属音乐和**成为教派的表征。
宗教知识，题外话，一带而过。）
反佛教的教义与中国的传统观念背道而驰，找不到滋生的土壤，加上它的教义除了反对佛教就一无所有，毫无吸引力，所以迅速灭亡，但自从撒旦教进入中国后，反佛教吸收了不少撒旦教的内容，又死灰复燃摇身一变成为驼背老头口中的《灭佛教》，灭佛教在一些小地区活动过后该地区犯罪率均普遍上升，被群众举报后鉴定为邪教予以坚决扑灭。于是灭佛教的活动转为地下，没想到这《茅祖派》就是披了层道家外衣的“纯正”邪教。
灭佛教从撒旦教吸收而来的四大表征：“活人祭、吸毒、重金属音乐和**”，邵易宇就亲眼见到了三个。那天晚上驼背老头带头喝的东西肯定是毒品，喝完之后就是复杂的**，只不过老头他们的嚎叫与重金属音乐就相差甚远罢了。
邵易宇更加确定了失踪案与他们之间的关联：撒旦教最具争议性，也最令人感到毛骨悚然的，是教徒在崇拜仪式中常常举行献祭仪式。比较‘客气‘的，只宰杀猫、狗等动物。至于更可怖的，则是‘活人祭‘。这种宰杀活人向撒旦表示忠诚的事件，自有撒旦教以来便从未间断过。他们放在祭坛上的巧儿未必是他们的亲身骨肉，说不定也是被拐骗来的儿童，所以无论柱子怎么哄她，教她做竹篮，她都一个劲要妈妈。
他们拜她———并不是表示对她的尊敬，而是要杀她对灭佛教表示尊敬。
第二卷 老屋灵异事件 第十三章 强制催眠
第十三章强制催眠
邵易宇气愤道：“我们素不相识，为什么你从我一进门开始就不停地试探我，陷害我？为什么？。”老头指着他脖子嘿嘿笑道：“就因为你身上佩了这道符。”———邵易宇愕然低头，脖子上挂的正是在齐半仙家花八百块求来的“神符”，在符头上有一个佛祖像，所以老头就认定了他是佛教教徒，是“阶级敌人”。
后面引他去义庄大厅惊吓他一番，又给他的枕头里面下药的行为就好理解了。———邵易宇苦笑：“花了八百块还以为这道符能保佑自己。没想到最后却是这道符害了自己。”
邵易宇四下看了看：这儿就老头、兰花和被自己一脚踢倒的柱子，除此之外再无旁人。心中不惧，当下朗朗劝道：“苦海无边，回头是岸。我看你还是放下屠刀，立地成佛为好。”
老头也不屑道：“我呸。佛家满口胡言，好大喜功，追求虚空，不求务实。好，你告诉我：佛门弟子个个光头，为什么如来佛祖却是满头螺发？”
邵易宇聪明善辩，对这么简单的一个问题一时间却不知如何作答。
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