“众所周知古斯塔夫皇帝非常虔诚，不仅签署了这份被称为《慈善代理权》的法令，还大度的宣称教会田产免于征税！就是这条法令引出无穷后患，导致教会在四百年后的今天成为亚珊帝国最大的地主，最大的食利者！”
“《慈善代理权》的颁布不仅使教士阶层受惠，还使那些狡猾的地主发觉有空子可钻，他们讨好本地修道院长，不吝以金钱美女贿赂高级教士，所图不外乎两件事，首先是想成为当地修道院田产的经理人，其次则将自家田产挂靠在教会名下。如此一来，这些大大小小的地主就摇身一变成了教会田产的经理人，自己名下田产清零，自然不必向国家交纳一个铜板的税赋，身为给教士们服务的大管家，也算是半个圣职者，得到教会的托庇，本人和直系亲属都可以获得免除服兵役和劳役的特权，与此同时，他们仍然可以从自己那份田产上获得收益，只需要将收成的一小部分交给教会作为挂名的费用即可，而这笔费用远远小于其应该向国家交纳的税赋！”
说到此处，小艾伯顿无法克制心中的愤慨，激动地提高音量。
“诸位先生们，女士们，想想看吧，这是多么肮脏可耻的交易！那些利用《慈善代理权》获得教会托庇的地主，数百年来一直在偷窃政府的税金！帝国财政长期入不付出，难道这些卑鄙的小偷不应该为此负责？小偷固然可耻，那些为小偷提供庇护的教士们岂不也是可耻的帮凶？难道他们不知道自己正在伙同不法之徒挖国家的墙角？克洛德大主教，你敢说你对此一无所知？！”
克洛德主教一脸木然，摆出不屑争辩的姿态。事实上他也没什么好争辩的，毕竟小艾伯顿的指责全都是铁一般的事实。
“《慈善代理权》的出台使帝国财政遭受重创，教会却因此致富，以至于一个修道院倘若占有的良田不足万亩，院长简直羞于见人！这些修道院俨然国中之国，不仅享有免税特权，还能向教区居民征收什一税，而这一税种除了对教士阶层有利，于国于民都是罪大恶极！”
“韦恩斯坦先生，请注意你的情绪，教士为本教区的人们无偿提供圣事服务，婚丧嫁娶的场合都少不了教士们奔波劳碌的身影，我们还风雨无阻的向公众开放教堂，给人们提供一个举行礼拜的场所，为这些服务收取什一税何错之有？”克洛德主教忍不住出声反驳。
“主教大人，我不反对教士为圣事服务以及神术治疗收费，事实上我恰恰鼓励这样做，最好每一位教士都将自己的服务费明码标价的贴在教堂大门上，好让有需要的人们一目了然，通过比较服务价格和质量来决定聘请哪位教士为自己工作，如此一来市场竞争会自动将那些水平低劣、滥竽充数的教士淘汰掉，我所反对的是普遍征收什一税，比如一个人从生到死也没去过一次教堂，没有享受过教士的圣事服务，生了病就自己扛，没有请教士施法治疗，凭什么他也要缴纳什一税？纳税的基本原则是权利与义务对等，倘若人们只承担纳税义务而享受不到相应的权利，这难道算得上‘公平’？”
第1705章 圆桌会议【Ⅵ】
小艾伯顿对于“什一税”的批判不止于此，继续揭露这一税种对国民经济造成的巨大伤害。
“今天我们在政经学院聚会，想必诸位对经济学都不陌生，那么应该意识到普遍征收什一税就相当于对国外进口商品进行补贴，也就相当于帮助外国厂商打压本国的制造业，说严重点，教会在这个问题上扮演着卖国贼的角色！”
征收什一税就等于出卖国家利益？
小艾伯顿这话说得简直惊世骇俗，也不太好理解，立刻在会场中引起争议声。
帕拉丁娜是少数不太懂“经济学”的与会者之一，满脸茫然的转向罗兰，压低嗓音问：“小艾伯顿刚才说的是什么意思啊？为什么教会征收什一税就等于补贴进口商？”
“小艾伯顿的论断是正确的，但是这个问题细说起来有点复杂，需要懂一点市场供需理论和宏观经济学基础。”
罗兰随手在笔记本上画出一个直角坐标系，数轴代表商品价格，横轴代表商品数量，然后画出市场均衡状态下的供求函数曲线，以便帕拉丁娜更直观的理解这个问题。
“人们对市场上某种商品的需求是有弹性的，价格太高就少买，价格降低则倾向于多买，这很好理解对不对？”
“嗯，这点生活常识我还是有的。”帕拉丁娜点头。
“在供需均衡的状态下，商品会维持一个较为稳定的价格，卖家和买家都对这个价格表示可以接受。在这种条件下，教会突然来收什一税，会发生什么情况？”罗兰问。
“买家要交什一税，可供支配的收入减少了，不得不买更少的商品，卖家也要交什一税，相当于生产成本提高了，不得不将额外的成本转嫁给买家，也就是提高商品价格，而买家的消费力本来就在下降……这样一来，能卖出去的商品就更少了，卖家的利润会大幅度缩水，买家也要忍受节衣缩食带来的痛苦。”帕拉丁娜思索着回答。
“完全正确！”罗兰移动供求曲线，使之达到一个新的均衡点，“现在我们再来考虑进口商品，假设进口货的价格原本与国产货一样，质量也差不多，那么买家在挑选的时候并不在意商品的产地，国产货和进口货的销量也差不多一样，对不对？”
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