张承志对他的评价中有一句话是说得很悲壮的，他说：“由于命定的悲剧，圣战和教争都以殉死为结局。留下来的事业，永远由选择了心灵痛苦的生者来完成。”他把死者说成是幸福，而生者是心灵痛苦，就此我门可稍稍窥见这个《心灵史》的心灵世界的面貌。
然后就是第三代圣徒出世，第三代圣徒叫马达天。这位圣徒维持大业的时间非常非常短，一共才6年，但是在哲合忍耶历史上是很重要的，它是一个承前启后的时期。这时候的哲合忍耶没有公开的寺，没有庙，没有一个他们可以做礼拜聚集的地方，看起来哲合忍耶已经完了，已经被斩糙除根了，但是有两件事qíng表明着哲合忍耶没有死，还活着。第一件事qíng是什么呢？就是当平凉太爷病重时，他们开始实行了一种新的规定，原来教徒们都是要留须的，他门认为这是一种圣徒给予他们的圣形，很神圣的一种形象，而这一次大惨，则正是被诬告为“耳毛为号”而以其标志捕杀镇压他们的。所以一方面是为了保护自己，另一方面是要把这种仇恨铭刻下来，他们从平凉太爷将死时，开始把须全都剃掉，光脸。在他们来讲是很痛心的，因为把圣须剃掉了，所以他们称作“剃须毁容”，他门觉得人的容貌就此毁掉了，可他们必须这样。这个“剃须毁容”是在马达天的时代正式流行、保留了下来。第二件事qíng则是他门还在悄悄地做着打依尔，没有地方，也不能公开号召大家，他门就立出一个暗号：打梆子。在那些偏僻贫困的村庄里，夜深人静的时候，你听到了梆子的声音，千万不要以为是在敲更，那是在召集教徒们去做打依尔。不能大声地诵念，就默默地坐着。在马达天的时期，这两件事qíng证明着哲合忍耶没有死。这一个教主是很谨慎、很忍让的，他能委屈求全，看起来似乎比较软弱。这时候形势平静了，最残酷的事qíng已经过去了，大家有点乐而忘忧，说咱们应该盖房子，应该盖寺庙了，没有一个寺庙集合嘛。马达天觉得这样做太兴师动众了，会招来大祸，心里感到很不安，但因为呼声非常高只能同意。大兴土木造房子，果然惊动了官府，结果把马达天抓进去了。关于马达天的入狱报，却有一个美妙的民间传说。是说在新疆那儿有一个教徒，他挑了两个非常非常大的哈密瓜，从很远的新疆往甘肃送过来，一路上过了很多关卡。其中一个关卡的两个清兵说，你这瓜那么好，能不能给我。他说不行，我有用。清兵说你这瓜要gān什么。他说我的瓜要敬上。清兵说你的上是谁。他说我的上是教主。
一下子就bào露了马达天。这是个民间传说，但哲合忍耶到今天为止好像更认可这个民间传说。我觉得这个传说反映了一种安定和平甚至兴旺的背景，走那么远的路，一个教徒，扛着两只瓜送给马达天。但是他给马达天带来的是恶运，马达天被捕了。对马达天的判决是流放，将他流放到黑龙江。、他的12个门徒，自愿地陪着他上路，带着他们的家属。于是壮烈的一幕诞生了。马达天乘着木笼囚车，他的12个门徒以及他们的家小步行尾随着他走向了黑龙江。
第四代圣徒名为马以德，因其归真于于四月初八而被称为四月八太爷，他是马达天的长子，他是在父亲的流放途中，接受传位。这一辈的光yīn是32年，是哲合忍耶历史上的第一个大发展时期，称为“第一次教门的复兴”。马以德是一个积极于行动的人，他四处奔走传教，将失散的民众再集合起来。由于前两辈圣徒的隐忍，哲合忍耶保存了一定的人数，这是他所以能集合起教徒的基础。并且，因为血统的关系，他也具有先天的号召力。同时，为要使民众更信任他是“真的”，他极其重视自身修养，施行严格的苦行。他qiáng化了许多宗教细节，比如说严格宰牲规定，哲合忍耶用于祭祀的jī羊牲畜，宰前必须栓养喂食保证洁净与肃穆。他就这样一个村庄一个村庄地进行复教，渐渐恢复了信仰，并且重新建立了完整的哲合忍耶体系，比如导师“穆勒什德”，地区掌教者“热依斯”，村坊中的清真寺开学“阿訇”，教众“多斯达尼”，这样一级级的组织。他有所创见地把“打依尔”的形式化进日常的劳动，使真主与人们无时不在一起，无处不在一起。例如打麦的劳动，书中摘录了一段史传的原文：“在打麦场上，他们排成两行，面对面地打。一行人整整齐齐地，把连枷打在地上，同时就高声念‘俩依俩罕’。脚也随着移动。另一行人又整整齐齐地打一次，同时念”印安拉乎‘。脚又动一动。“马以德为哲合忍耶做了许多富有建树的工作，但同前三辈导师相比，他没有得到那种完美的牺牲的结局。他是哲合忍耶第一位寿终正寝的导师。如书中所说：”他没有获得殉教者的名义和光荣，而哲合忍耶获得了全面的复兴。“以此种观念来看，马以德则是以另一种方式作出了牺牲。
第五代尊师马化龙，即十三太爷，可说是生逢其时，他经历了一个壮烈的时期。在这一个时期里，哲合忍耶的奋斗与牺牲是在前所未有的广阔的背景之下展开，照张承志的话说，便是：“哲合忍耶第一次不孤独。”在太平天国的革命之中，涌现了三位回族之子，这三人是云南的杜文秀，陕西的白彦虎，还有哲合忍耶的十三太爷。起义的烽火遍地燃起，回民如同cháo水一般涌来涌去，cháo起cháo落，最终总是以牺牲为结局。同治年间金积堡的战斗是一场残酷的决战，据称，清军使用了“机关pào弹”，作者猜测大约是左宗棠用四百万外债采买的欧洲新式军火。这一场战斗持续数年，城被围困，饥饿中已经有人相食者，并且时刻面临着血洗的屠城之灾。同治九年十一月十六日，十三太爷自缚走出金积堡东门，请以一家八门三百余口xing命，赎金积堡一带回民死罪。在这株连殉身的三百余人之中，却奇迹般地保留了一条xing命，那就是他的妻子，人称西府太太。似乎也是一个神秘始前定，要为哲合忍耶留一线命脉。这位太太是一个汉人，在一次回民进攻武城时，十三太爷在逃亡的人群中，与一个女人撞了个满怀，后来便娶了这女人，唤她作西府太太。当哲合忍耶退守金积堡时，十三太爷对她说：“你把所有传教的凭证都带上，金积堡破了，你就说，当时是我依仗势力霸占了你。”最后，西府太太果然被释放，她带走了八个箱子，其中四个是传教的“衣扎孜”——衣钵。
同治十年正月十三日，左宗棠下令，将十三太爷提出官营，凌迟杀害。“十三太爷”这个尊称，便是由正月十三日殉教的日子而来，至此，十三太爷在狱中整整受酷刑折磨56日。从此，当教徒念辞到“万物非主，只有真主”这一句时，要连诵56遍。同时，“同治十年”也成了一个教内的代词，专指灾难的极限。而你们要注意，这恐怖血腥的一门，却被张承志命名为“牺牲之美”，他极其激昂热烈地书写这一篇章，使人感觉，一个被压抑几辈的理想，终于到了实现的时候。
我们从中可以了解《心灵史》的心灵世界的内容。
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