第六代圣徒马进城，尊称汴梁大爷，是在死后被追认教主的。他是马化龙第四子的儿子。同治十年，他只7岁，跟随受株连的族人走上流放的道路。他们是走向北京内务府，在那里将接受阉割的酷刑，再发往边地为奴。当流放的队伍走到平凉时，有位官吏有心想开脱他，问他究竟是不是马化龙的孙子。他一连三遍回答：“我就是马化龙的孙子！”此时此刻，他便不可脱卸地承担了他的命运。有一位在北京做官的教友，多方设法，到底无法使他免受阉割。后来，只能通融使他来到汴梁，在一个姓温的满人小官吏家作仆人，免于流放边地。温家待他很仁厚，甚至让他与自家孩子一起读书，在他死后，还为他fèng了一件袍子送终。这是一个沉默而短命的少年，据温家的子侄说，他夜间不睡觉，不知在作什么。他的经名为西拉伦丁，阿拉伯文意即弦月，是转瞬即逝的新月。他身体衰弱，且心事重重，但却不肯从他的命运中脱逃。
哲合忍耶稍事养息之后，曾由西府夫人策划并实施过一项营救的行动。西府夫人乘一辆骡车进城，让一名教徒去温家带他。可是当马进城走到骡车前，一见是她，转身就走，营救就此落空。为了在暗中保护照顾他，哲合忍耶在温家附近开了一个小店铺，每见马进城进店，便把一迭钱放在案子上，他有时全部拿走，有时只取几枚。过了几年，他不再来了，人们便知道他死了。这是光绪十五年，马进城25岁。是一代受rǔ受难的教主，张承志写道：“由于有了他，哲合忍耶便不仅有了血而且有了泪。”他还写道：“由于他的悲剧故事，哲合忍耶终于完成了牺牲和受难两大功课。”这就是在他死后追认的教主马进城对哲合忍耶的贡献与作为。人们至今没有忘记他默默承受苦难的日月。
如今，每年都有从各处山沟走出来的哲合忍耶回民，走进开封，当年的汴梁城，在人声鼎沸的公园里，找一个地方，跪下，脱了鞋，点香，致礼，诵经悼念，然后，摘掉头上的六角白帽走进人群。
哲合忍耶是在第七代教主马元章，即沙沟太爷的光yīn里步入了近代史。在同治年间的起义中，云南东沟出了一个叛徒，名叫马现，率领清军灭了大东沟。东沟寨子里有一条7里长的地道，一位回民将领便由此实施了逃离的计划。马元章就是在此逃离的行动中，换了汉族装束，率领亲从们成功地逃出的一例。从此教内便有了著名的故事：“十八鸟儿出云南。”十八是指当时马元章正是18岁。出了云南，再出四川，最后进人张家川谷地，开始了复教的大业。在汴梁开店保护马进城的，也是他，他一共守了13年。同时，他还主持营救马化龙家族的另一名男孩马进西，在流放途中，打死解差，背着孩子穿过青纱帐，渡过huáng河，最终在杭州藏身。就这样，马元章以张家川一隅为根据地，悄无声息地在一切哲合忍耶旧地展开了秘密的复教活动。他壮大了势力，以他的权威，将这个见惯鲜血的被迫害教派劝导走上和平的宗教道路，使之发展到了它的全盛。它谨慎地对待外界，虔诚于苏菲功课，严格教派组织，与官府达成默契礼让，双方放弃bào力。此时马元章在张家川道堂，可说广jiāo三教九流，迎送八方来客。而在这盛世的顶点，便是震惊西北的“沙沟太爷进兰州”。在一篇教文《进兰州》里，描绘了这个壮丽场面：“官员百姓上万人，众人踏起的尘土遮盖了太阳的光辉。”然而，我们必须注意到这一门中的微妙的矛盾。
张承志在以极大的热qíng写下马元章的业绩和哲合忍耶的盛况时，他并没有忘记对马元章向官府的妥协作一点辩解，他写道：“哲合忍耶可以放弃bào力但决不放弃自己对于官府的异端感”，他也没有忘记在这民国初年的政府，也许是将哲合忍耶作为反清的盟友而接纳了他们。
但他还是qiáng调：“这里确实含有不可思议的神秘。”于是，不管怎么样，张承志是不能放弃进兰州这个宏大的场面，它使张承志的心灵世界有了最高点，用他的语言说，就是“上限”的景观和完成。一句话：“人道，就这样顽qiáng地活下来了。”现在，我想我可以回答先前的那个问题，就是这一部彻头彻尾叙述教史的书为什么不是历史，而是小说。我的理由有这样几条：第一，是因为作者处理历史这一堆材料的特殊的方法论。如张承志自己坦言的：“正确的方法存在于研究对象拥有的方式中。”所以，他又接着说：“我首先用5年时间，使自己变成了一个和西海固贫农在宗教上毫无两样的多斯达尼。”他认为这是历史学的前提，并且qiáng调这在学院里是不被认可的，从而，确立了他反学院的立场。他提出，真正的历史学，“它与感qíng相近，与理xing相远”。他qiáng调对待历史应以感xing的，个人的，心灵的方式，他甚而更进一步否认“历史学”这门学科，说：“回民们在打依尔上，在拱北上，一次又一次地纠正着我，使我不至于在为他们书写时，把宗教降低成史学。”我们也已经看到，张承志在《心灵史》中正是这样言行一致地，将他qíng感的方式贯彻到底。
第二，是他极其个人化的价值观。讲述完这七门教主的历史，我们大约可以基本了解张承志的这个心灵世界的内容，那就是对牺牲的崇尚，对孤独的崇尚，对放逐世俗人群之外的自豪，以摒弃物质享受、追求心灵自由为自豪、为光荣……这使他选择了被称为“血脖子教”的哲合忍耶为他小说的故事。并且，使他醉心的场面都是牺牲。他将哲合忍耶的魂定为“悲观主义”，他还将哲合忍耶的信仰的真理定为“束海达依”，就是“殉教之路”。哲合忍耶的被弹压，被排斥，所占弱势位置都是被赋予qiáng烈的jīng神价值。“手提血衣撒手进天堂”——是为其最肯定，扩张，发扬的qíng状。他在哲合忍耶的历史上寄托了他纯jīng神化的价值观，完全无视无论历史也好，宗教也好，其存在的现实内容，他说：“几十万哲合忍耶的多斯达尼从未怀疑自己的魅力，他们对一个自称是进步了的世界说：你有一种就像对自己血统一样的感qíng吗？”《灵史》所以是小说的最后一条理由是由叙事者——“我”的存在而决定的，我宁可将“我”看作是一个虚构的人物。这个“我”，不仅讲述了哲合忍耶的故事，还讲述了他讲故事的qíng景。他虽然笔墨不多，但却没有间断刻划描绘“我”。他描绘“我”是“久居信仰的边疆——北京城里的我”；“我偏僻地远在北京”，等等，都是将“我”描写成一个边缘人，然后如何走入信仰的中心——哲合忍耶。
这就是在关于哲合忍耶的全部叙述之后的叙述，也就是“心灵史”所以命名的由来。
现在，我想我已经说明了我的理由。那么，大约我们也可以了解，《心灵史》的心灵世界与现实世界的关系是怎么的一种关系，我以为是一个较为单纯的关关系。哲合忍耶几乎原封不动地成为创作者的建筑材料，而终因创作者的主观xing而远离现实，成为一个非实在的存在。
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