王跃文：
也不尽然。我觉得中国哲学家并没有把ròu体忘得gāngān净净，而是认为ròu体是万恶之本，灭掉ròu体yù望和ròu体感觉，才能灭掉恶。
康德说过，有两样东西，我愈经常愈持久地思索，它们就愈使我的心灵充满始终新鲜的不断增长的景仰和敬畏。康德说的这两样东西是什么呢？他说，那就是在我头顶的星空和我心中的道德法则。
中国文化中，康德说的那种心中的道德法则，也就是孟子所说的“人皆有不忍之心”。孟子打了一个比方，一个小孩儿落井了，看到的人不免惊骇，油然而生恻隐之心。这种恻隐之心，不是因为想和小孩儿的父母搞好关系，不是想在乡邻中博得见义勇为的美名，也不是因为孩子呼救的声音刺耳难听，确实是因为心中有所不忍。孟子说，无恻隐之心，算不上人；无羞恶之心，算不上人；无辞让之心，算不上人；无是非之心，算不上人。恻隐之心，是仁的萌芽；羞恶之心，是义的萌芽；辞让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。孟子说的这四种萌芽，就是人xing中的善。善是与生俱来的，在人的内心自然生长，像小树长成大树、花苞开成花朵。只要听凭善的本xing滋长，人皆可以为尧舜。
伊渡：
同基督教里面的原罪思想正好相反。
王跃文：
是的。这善是寄居在哪里的？身体发肤自然受之父母，人xing的善受之哪里呢？孟子说，善来自于天。他说的这个天，不是自然界中与地相对的物质的天，而是意理之天、道德之天。冯友兰先生认为，孟子所谓的天，就是一个由道德主宰的宇宙，人间的道德原则就是宇宙道德在人身上的体现。
伊渡：
按照孟子这种说法，灵ròu可是一体的呀。人由父母所生，善由天所受。也就是说，人一来到世间，他的身上就有着善的本xing。
王跃文：
表面看来是这样的，似乎人的ròu体和人xing浑然一体了，人的ròu体和宇宙道德第一次连在了一起。这是贯穿中国文化始终的天人合一思想的开端。孟子说，吾善养吾浩然之气。什么是浩然之气？按孟子的说法，它是一种宇宙之气，超乎人的道德之上，至大至刚，塞乎天地之间，上下与天地同流。然而，这种浩然之气同样可以养在人的心里、运行于人的身体和行为之中，最要紧的它必须寄居于人的ròu体之上。
伊渡：
孟子的浩然之气只能存在于什么样的ròu体上呢？或者所谓ròu体并不重要？重要的仅仅是心灵？
王跃文：
我想到了苏格拉底。苏格拉底生活在古希腊，他的身体就与常人不同：面孔酷似野shòu，体魄异常qiáng健。宴会上，他是铁打的汉子，一个jīng力无比充沛的人。困倦和烈酒对他毫无影响。每当人们烂醉如泥、酒量最大的人也被折腾得jīng疲力竭之后，惟有他可以从容地扬长而去，继续到广场上去唇枪舌剑，驳倒他的对手。
据说，苏格拉底对严寒的非凡抵抗力也让人惊讶。寒冬天气，人们躲在家中闭门不出，还得穿上羔羊皮袄，裹上毡子，苏格拉底却依然穿着平时那件大衣，赤着脚出门，安然行走在冰雪之中。路上的士兵们对他侧目而视，以为他是以此来故意嘲笑他们在寒冷面前的畏缩的。
苏格拉底qiáng健的ròu身与他令人生畏的智慧难道不是相互依存的共生体？敏捷的思维必须要有qiáng健的ròu体才能承载。有时，苏格拉底黎明即起，笔直地站在那里苦苦思索。中午到了，人们议论纷纷，说他从黎明开始就站在那里思考问题！夜幕降临，好奇的人们吃过晚饭，把卧chuáng搬到外面，观察苏格拉底的动静。他们看到苏格拉底竟这样沉思着呆立了一夜！太阳升起了，苏格拉底对着太阳，虔诚地做过祷告，然后离去。
伊渡：
也许我们可以说，苏格拉底如果没有如此qiáng壮的ròu体，他那卓然超群的jīng神就没法产生。
王跃文：
好像是南怀谨说过，印度自古诞生哲学和宗教，就因为它地处亚热带，野生水果很多，人们吃食不愁。他们几乎不用劳作，就可以吃饱，然后坐在菩提树下冥想，于是就诞生了哲学和宗教。我们没有必要把这种说法当成严谨的学术结论，但可以肯定的是人们起码要保证ròu体的温饱，才能谈得上jīng神。爱斯基摩人生活在苦寒的北极圈内，必须吃尽苦头才能填饱肚子，才能保暖身子。我没有听说爱斯基摩人那里诞生了哲学和宗教。
我们无从知道孟子的ròu体生活，不能想像他是在怎样一具ròu体中涵养他的浩然之气的。尽管孟子及其弟子共同著有《孟子》七卷，但其中对孟子世俗的ròu体生活却鲜有记载。然而，从《孟子》的一些篇章中，我们仍略许可见孟子对ròu体的态度。孟子说，理义让我的心愉悦，就像ròu食饱我口福。从孟子的这个比方，我们知道他是承认ròu体需要的。他更明确地认为，口喜美味，耳喜美声，目喜美色，四肢喜安逸，这些感官喜好是先天的，属于天命。天命的存在是合理的。孟子游说齐宣王实行王道，齐宣王推脱说，不行啊，寡人有疾，寡人好色。孟子马上说，没关系，只要你照顾到老百姓也有同样的yù求就可以了。
伊渡：
看上去孟子好像很重视人的ròu体生命，可其实又并不如此？
王跃文：
是的。孟子轻视感官的yù望，而极端重视心灵的“人xing”。孟子说的人xing，并不包括人本能的ròu体需要，而独指人xing之“善”，即所谓人xing中的仁义礼智。他认为就是因为有了仁义礼智，人才区别于禽shòu。所以他说，人之所以异于禽shòu者几希！庶民去之，君子存之。求则得之，舍则失之，是求有益于得也。孟子极其qiáng调人的个体对理xing追求的重要，甚至主张“舍生取义”。他生动地说，鱼我所yù也，熊掌亦我所yù也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生亦我所yù也，义亦我所yù也，二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子在这里作了选择：义重于生，xing高于命。孟子眼里的灵与ròu虽不是水火不容，却是轻重判然。
“文革”的时候，我们村有个老人，天寒地冻，还在参加劳动。县委书记看见了，上前亲切地询问：老人家，你多大年纪了？老人回答：七十二了！县委书记非常感动，又问：你这么大年纪了，还积极参加劳动，为的是什么？老人回答得很gān脆：为嘴巴！县委书记非常失望，不再问下去了。因为他需要的答案是：为革命。县委书记得到老人这么低级的回答，没有把那老人打成现行反革命，已经很人道了。
从孟子开始，到这位县委书记，中国哲学走的是一条重灵轻ròu，直至存天理灭人yù的道路。按照现代心理学的说法，人的yù求产生于匮缺。人们缺少什么，就想得到什么。孟子重灵轻ròu，重xing轻命，难道是因为他的ròu体生活没有产生匮缺？孟子虽然也曾周游列国，推行王道遭到冷遇，但齐宣王对他一直优待有嘉。他当时住的地方，齐宣王专门为他开康庄之衢，高门大屋，相当尊宠。孟子的膳食肯定也不错，甚至可以选择于鱼与熊掌之间，营养应该不成问题。
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