事实上，共产主义决不意味着"共别人的产"。恰恰相反，"共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力"（马克思、恩格斯《 共产党宣言》 ）。正如作为共和前提的"天下为公"，只意味着公共领域的公众共享，决不意味着将私人财产和私人权利"充公"；共产主义也与理解为"一切财产归公"的"天下为公"相去甚远，更不是"打家劫舍"之后的"大碗喝酒，大块吃ròu，大秤分金银"，反倒与共和主义不乏相通之处。马克思在《 哥达纲领批判》 这部经典文献中，提出了共产主义的三个条件：一、社会财富的源泉充分涌流；二、人们不再奴隶般地服从社会分工；三、劳动不仅是谋生的手段，而且是生活的第一需要（请参看《 马克思恩格斯选集》 ，第3 卷，第12 页）。在这里，我们看不到"共产共妻"的意思。相反，人们不再奴隶般地服从社会分工，每个人都按照自己的兴趣和能力进行工作，各尽所能，各取所需，从而构成一个多样共存的社会，岂非和谐，岂非共和？
显然，传统是一个挥之不去的幽灵，总在左右着我们的思维，决定着我们每一变革的成败。因此，无视传统的理论是掩耳盗铃，无视传统的制度是无根之木，而无视传统的改革则难免屡遭挫折。钱穆先生有云："我认为政治制度，必然得自根自生。纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合媾通，才能真实发生相当的作用。否则无生命的政治，无配合的制度，决然无法长成。"（钱穆《 中国历代政治得失》 ）钱穆先生对中国古代政治的看法，总体上是值得商榷的，但此说却不无道理。看来，事qíng最好是这样：我们原本就有民主、共和、宪政的传统，只要把它们开掘出来就行了。
但问题是，我们有吗？
这就决定了建设符合中国国qíng的共和、民主、宪政，必定是一个漫长的过程，一个不断探索、摸索、实践、纠错的过程，也可以说是"摸着石头过河"吧！只是我们不知道那河有多宽，也不知道石头有多少。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！
后记 后记
写完最后一个字，才发现全书一共六章，每章六节，六六三十六，正好是秦始皇最喜欢的数字。也好，那就用这个数字来祭奠这位"千古一帝"，以及由他开创又被我们埋葬的帝国制度吧！
是为记。
易中天
2003 年11 月18 日
后记 新版后记
本书完成于2003 年底，2005 年8 月由香港三联书店推出海外版。这次发行大陆版，又做了一次全面的修订。修订的原因有三：一、四年过去，想法更加成熟；二、部分文字，还需明白通晓；三、个别错漏，应该予以订正。故本版既是大陆版，也是新版。它的出版发行，多承复旦大学出版社贺圣遂社长、高若海总编鼎力玉成，宋文涛君jīng心编辑，尤其是史学大师樊树志先生垂爱、正谬和力挺。当然，最应该感谢的，还是本书的读者。至于所有不当之处，自然概由本人文责自负，但请批评指正为盼！
又记。
易中天
2007 年10 月7 日
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