《我山之石——儒墨道法的救世之策》作者：易中天【完结】
本书特点
1.易家之言--易中天对先秦诸子的最新思考，后来居上，思想全面升华，问答古今，是了解先秦诸子百家思想读本的“快捷版”和“现实版”。
2.国学智慧--诸子的思想很深刻，诸子的个xing很好玩，儒墨道法，孰是孰非，先秦诸子思想jīng华如何汲取，易中天的解读很犀利，也很实用。
3.危机药方--救世与救市，救世与救心，身处乱世，个人到底如何自处，先秦诸子又为我们提供了怎样的思想武器，易中天有话说。
作者简介
易中天，1947年生，湖南省长沙市人，1965—1975年在新疆生产建设兵团工作生活，1975—1978年在新疆乌鲁木齐钢铁公司子弟中学任教。1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院名誉教授、博士生导师，著有《品三国》《帝国的终结》等。
内容简介
天下大乱，需要“救市”，先秦诸子百家争鸣，儒墨道法究竟孰是孰非？同一个世界，不同的梦想——克己复礼爱你有商量，国企改革爱你没商量，不折腾才有救，两面三刀横行霸道——这世界该jiāo给谁？救世先救人，救人先救心，危机变金，我们该如何自处？易中天答问先秦诸子，大道至简，轻轻松松，畅快淋漓。
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简要目录
一 拿什么来拯救你，我的世界
二 “资产重组”之痛
三 急病撞着慢郎中
四 糙根有话说
五 墨子的“国企改革”
六 爱，有没有商量
七 走东门，进西屋；打左灯，向右转
八 从君权到民权
九 从平等到专制
十 一毛不拔救天下
十一 这世界该jiāo给谁
十二 不折腾，才有救
十三 你的笑容已泛huáng
十四 同一个世界，不同的梦想
十五 “两面”与“三刀”
十六 jī蛋里面也有骨头
十七 人xing是个大问题
十八 德治还是法治
十九 相信无尽的力量
二十 仗义岂能无反顾
二十一 若为自由故
二十二 让我们dàng起双浆
本书看点
【一】
现在社会之所以出问题，就因为很多人自己都管不了，却去管别人；自己都救不了，却想救世界。结果自然是管事的越多，事也越多；越想救市，越救不了。
先秦诸子救不了咱们当前这个“市”。别以为读一下《论语》、《老子》什么的，这金融风bào就挺过去了，就化险为夷了。更别以为先秦诸子的那些“语录”、“格言”，拿过来用就能立竿见影。
我们人类，命中注定只能在一种悲剧xing的历史进程中前行。有前进，就会有后退；有胜利，就会有失败；有成功，就会有挫折；有辉煌，就会有暗淡。危机永远存在，风bào还会再来，我们必须居安思危。在这样一个前提下，有思想准备比没有思想准备好，有思想武器比没有思想武器好。
先秦诸子留下的不是包治百病的灵丹妙药，而是应对变革的思想方法。有了这些思想方法，我们在遇到危机的时候，就知道该怎么看问题、想问题、解决问题。
先秦诸子之所以伟大，就因为他们的争鸣虽由“救市”而起，他们的思考却超越了这个话题，想得更深刻，更长远。
讲先秦诸子，最忌讳的是三条，一是急功近利，二是非此即彼，三是一家独大。最成功的不一定就最正确，不管用的也不见得没影响。继承思想文化遗产，绝不能搞“成王败寇”那一套。
【二】
链条一断，天下大乱。
【三】
在西周实行的制度中，封建、宗法、礼乐是三位一体的，合起来叫“家天下制”，也叫“邦国制”。其中，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。封建制管国家形态，宗法制管社会结构，礼乐制管文化心理。天下、国、家，以及人与人的关系，就靠这三根链条来维系。
【四】
实际上，任何真正的思想家，思考都是独立的，与阶级立场无关。说得再明白一点，就是“立场有倾向，思考须独立”。
墨子是中国历史上，第一个为“糙根”说话的思想家。
天下大乱，孔子认为是“秩序出问题”，墨子认为是“秩序有问题”；孔子认为是大家都不守规矩，墨子认为是那个规矩根本就要不得。
在墨子看来，当时的社会之所以“天下大乱”，需要“救市”，直接的原因不是“犯上作乱”，而是“弱ròuqiáng食”。根本的原因，则在于没有公平与正义。其具体表现，就是人与人之间，人格不平等，分配不公平。因此，“救市”的方案，就应该从人际关系和分配办法入手，建立公平正义的新秩序，建设公平正义的新社会。
【五】
平等的意义有两条，一是人格平等，二是机会均等。只要做到这两条，先富后富，多富少富，不是问题。
任何改革方案，都必须有可行xing。所谓“可行”，还不仅是“可cao作”。更重要的，是“合人qíng”。
【六】
要弄清楚一个人哪些地方不对，或者哪些地方不妥当，不周全，有问题，最好听听反对派怎么说。反对派的意见，虽然未必就正确，但一般都能说到点子上。
真正的反对派，有水平的反对派，常常比我们自己还了解我们。
损人利己，是绝对不能提倡的。它对社会，对大家，对每个人都不利，都是损害和祸害。
咬人的狗不叫，会叫的不咬人。那些真正损人利己的家伙，几乎从来就是只做不说的。
【七】
伦理学的核心问题，就是道德的“如何可能”和“怎样可能”。
道德的前提，是承认每个人的“利”。道德的目的，归根结底也是为了保证每个人的合法权益不受侵犯，不受损失。利之所在，岂非德之本源？
一个爱别人、帮别人的人，也能得到别人的爱、别人的帮助，正说明这个社会是健康的。如果见义勇为、舍己救人的英雄们，不但要流血，还要流泪，那就反倒不对了。
不要简单地把思想家分为“左派”和“右派”，左右是会相互转化的。
【八】
天意即民意。因此，君主的领导权，名为天授，实为民授。也因此，如果君主太不像话，人民就有权废了他。
儒家，尤其是先秦儒家，是既讲君权也讲民权，不讲平等却讲对等的。
【九】
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